有术者在秦始皇耳边捣鼓，说是金陵那边有“天子气”，大驾惊色之余，皇上到底是皇上，首先想到江山社稷为重，不管正缪杂陈异说纷纭的究竟，先断了他的后路再作道理。于是，下昭调遣“朱衣三千人凿方山，疏淮水，以断地脉”。切断脉搏，看你如何？

七百五十多年以后，南朝梁武帝再续此弦。

当时民间盛传“鸟山出天子”，沸沸扬扬的民谣让皇帝坐立不安，一山岂能容二虎，于是派上人马四面出击，凡是遇到以“鸟”命名的山峦，一概凿断“地脉”，破坏“风水”。叫别家的“天子”丧失藏身之地，以求安定团结。一时间，长江下游东南一片带“鸟”字的大好河山惨遭劫难，无一幸免。任何法规的建立总是因为有少数人可能犯法而常常管着不犯法的大多数人。即使天网恢恢，总有疏漏，长兴的雉山被疏忽了。后来陈武帝霸先不买帐，灭梁建陈，而他的祖坟正是大大方方垒在梁武帝梳篦有漏的雉山上。

民谣的说法传神地兑现了。

明朝末年的那段时间，崇祯皇帝不断接到急报，李自成率领的一帮山野莽汉竟然大有改朝换代的意思，照样皇上就是不一样，与庶民不同见识，自有运筹。奉着旨意，一拨重兵开拔，并非奔赴前线讨伐叛贼，而是直扑陕西米脂云平，把李自成的祖坟翻了个底朝天。

揭竿而起的农民领袖从来就没有心思考虑谦虚，排山倒海的农民军直逼朱氏的老家安徽凤阳，一把火点燃了崇祯帝祖辈的皇陵。除了石人石马烧不透，该收拾的都收拾了。

我忽然想起改革开放初期去凤阳古城，聆听县委书记在主席台上介绍农民对土地大包干的顺口溜：“大包干大包干，直来直去不拐弯！”

该是兵戎相见的双方，首先各自包干了对方家的祖坟，来了个直来直去不拐弯的“风水大战”！

历史最后定格：李自成兵败身死，崇祯皇帝自缢煤山。

风水家们则拣了一个指点迷津的依据。

历史渐进，“风水”依旧，到了后来，其名声越来越不怎么样，被斥有装神弄鬼之嫌疑，又终于被打入“迷信”之列。进入科技高度昌明社会以后，忽似古风又起，讲究此道的人多起来，神秘色彩愈加浓厚，盲目膜拜之风甚烈，就如现今寺庙的香火无比旺盛一样，忙于磕头焚香的十有八九属非悟道者，甚而不着边际。然而，崇善者都应该获得尊敬，盲目仅仅是不知底细，没有恶意。于风水习俗而不顾的另部分人们，同样十有八九于此道不明不白，道听途说是一大出处。最有趣的是政治家和学者们，他们否定或者肯定的不仅仅是风水命题，而是整个神秘文化，遗憾的是，谁也拿不出系统科学论据的杀手锏置对方于死地。旁观悄悄的唇枪舌战，我们却明白了不少“博大精深”的东西。

上世纪八十年代末，中新社的一篇报道，将湮没近四十年的风水之术羞答答地牵了出来：

“长期被人们视为封建迷信糟粕的中国古代风水术，如今被天津大学建筑系教授王其亨引入建筑设计理论研究。

经过多年深入系统的研究，王其亨认为，风水术其内核是中国古代建筑理论之精华。

长期以来，国内外建筑史学界的专家常常为这样一个问题所困惑，即中国古代建筑在空间环境的整体处理上，在人文景观和自然景观的有机结合及大规模建筑组群布局等方面，有着较强的科学性，但对当时研究有无科学的理论依据问题，王其亨查阅了有关文献，并对大量古建筑进行实地考察、印证，发现这个千古之谜从风水中得到圆满答案。

他的研究成果表明，风水术实际上是集地质学、生态学、景观学、建筑学、论理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论的三大支柱。”

如果中国人把自己也纠缠不清的中国话题扔给外国人，他们有能耐体验吗？

世界著名史学家李约瑟在《中国之科学与文明》中描述了一个西方人的真实感受：

“我初从中国回到欧洲，我最强烈的印象之一是与天气失去密切接触的感觉。木格子窗糊的纸张，单薄的抹灰墙壁，每一房间外的空阔走廊，雨水落在庭院和天井内的淅沥之声，使个人温暖的皮袍和炭火--再在令人觉得自然的心境，雨啊，雪啊，风啊，日光啊等等，在欧洲的房屋中，人完全孤立在这种境界之外。”

“就整个而言，本人相信风水包含显著的美学成分。遍中国农田、屋宇、乡村之美，不可胜收，皆可籍此以得说明。”

由此看来，天人合一的感悟是人类共通的，无论精华还是糟粕，无论仰望还是唾弃，它不容质疑地弥漫在我们的身边，纵然光怪陆离，难寻归宿，它始终笼罩着人类生存的空间，制约着我们的心路和思维。来无影，去无踪，然而时时刻刻渗透着我们的一切，让我们无法逃避。你可以漠视规律，可以大义凛然，同样可以大言不惭，但永远无法完全超越。

就象印度的“梵”，希腊的“逻各斯”，中国的“道”一样，它在三大古老民族的历史洪流中奔泻，一脉相承，恢弘博大，不时地撞击与扪摸你的心胸，让你怡然，也让你不得安宁。

我们真的无能为力回避和自然亲合的话题。

我于天地敬畏中，开始游走风水间。