一、风水历史

   1、风水的萌芽

图2-1 临潼姜寨遗址平面示意图
 
一般认为，风水的起源和古人类择地聚居分不开。从已发现的距今8000年到距今4000年的大量的新石器时代的聚落遗址表明：选择背坡面水，处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。（见图2-1）韩国学者尹弘基在《论中国古代风水的起源和发展》中更明确指出：“黄土高原地区……很有可能就是中国古代风水的发源地”。从现有的文献记载来看，风水的萌芽阶段是卜宅与相宅并重。《诗经•大雅•文王有声》记载“考卜维王，宅是镐京，维龟正之，武王成之”。特别是《诗经·大雅·公刘》中详细记载了周氏族首领公刘如何选择一个好的氏族居住地。《尚书•洛浩》中也有相关记载。

    2、风水的形成

风水真正意义上的形成，是在秦汉魏晋时期，这与中国古代哲学思想的发展有关。春秋、战国时期出现的“百家争鸣”的现象，其中有关阴阳学说、五行八卦学说、气论思想等，成为风水术形成的理论基础。到秦汉之时，出现了专门的风水类著作，如《汉书·艺文志》中五行类有《堪舆金匾》十四卷，形法类中有《宫宅地形》二十卷。同时，这一时期，也己出现职业的堪舆家，《史记·日者列传》中载：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？ ……堪舆家曰不可”。汉朝的风水理论的建设，首先是把阴阳学说概念应用于风水，作为宏观把握自然的哲学观。其次，五行学说成为风水家们判别吉凶的方法论，即最高的检验准则。再次，汉人吸取《易经》以数说理的方法，用数学方式来说明风水中的各处关系。第四，汉朝学者从《易经》占卜中把时间的运用方法引入风水理论。

在春秋战国风起云涌的思想涤荡社会背景下，风水已经进入理论家的视野，相关方面的理论辩护在风水这块土地上拉开了帷幕，可以说，这时期的风水是各种思想所要拓展的领域，也是这些思想的渗入，使风水逐渐走入了神秘化。

3、风水的发展

魏晋时期，风水有了较大的发展。其中一个显著的特点就是，有名有姓并有具体史实可考的职业堪舆家已逐渐登上历史舞台。《三国志·魏书·管辂传》记载了经精通风水的管辂。风水史上非常重要的人物郭璞为晋代人，史籍记载“璞好经术，……妙于阴阳历算”。风水的经典著作《葬书》托为郭璞所著。

4、风水的完善

风水发展到隋唐五代宋初，在理论上己经非常完备，已经形成了自己所具有的独特的判断吉凶的方法，正式形成了形势派和理气派。理论上形成了一套完整、系统的风水观，并利用它作为指导人们在社会生活中择宅、选葬的基本依据，融入当时人们思想观念之中，进而影响整个社会文化的发展。隋唐时，出现了大批风水术新作，如《隋书·经籍志》中有《宅吉凶论》三卷，《旧唐书·经籍志》中有《五姓墓图要诀》五卷，《宋史·艺文志》中有《二宅赋》一卷、《宅心鉴式》一卷、《黄石公八宅》二卷等。风水术对社会的影响也日益增加，上自百官公卿，下至黎民百姓，都广泛的相信风水术，认为生前的居所和死后的墓地，会左右本身和子孙日后的运气。

风水理论流派的出现，并不是这一时期独有的现象，因为风水思想从来就是流派纷繁，杂说纷纭，但能形成对后世影响广泛的两大流派，足以说明这时期风水理论的完善程度。随着理论的不断完善，风水逐渐偏离了实践的原始初衷，而向神秘化更加靠近。

    5、风水的泛滥

图2-2 严格按照风水格局修建的明清故宫
 
图2-2 严格按照风水格局修建的明清故宫

 
 
明清时期，是风水术的泛滥时期。这一时期上至帝王将相，下至黎民百姓都对风水狂热崇拜，风水术流传到各个角落。风水在这个时期，对国都立地的选择和帝后陵墓地的修建起到了关键的作用，由于上流社会的追捧，风水很快在社会上泛滥成灾。（见图2-2）这一时期，出现了大量假托古人的风水著作和许多个人的研究心得，使得风水潮流在一种似乎理性的状态下存在。明人计成写成《园冶》，其中提到很多相地的方法。顾炎武《天下郡国利病书》，对舆地山川作了有益的探讨。清末佛隐写成《风水讲义》，对后世颇有影响。

随着风水泛滥局面的出现，风水在政治权力、理论引导、社会需求等复杂的外力作用下，终于完成了神秘化过程，其中的实践性已经相当淡化，而大量非理性因素的进入，在使得风水更加神秘的同时不免有了迷信之嫌。

二、风水思想建立的理论基础

1、天人合一理论

图2-3 传统风水格局
 
在人与自然的关系上，和西方文化中强调人对自然的征服观念不同，中国传统哲学认为自然界和人既对立又统一，两者之间的关系要不断进行调整，使之和谐协调，人既要改造自然，又要顺应自然、尊重自然；只有顺应自然，才能改造自然。人与自然在很多方面是相通的。这就是“天人合一”理论。“天人合一”理论的要点有三，即天人皆物，人效法天和人天协调。（见图2-3）天和人都是物，都在运动，都遵循阴阳之道；人要随着自然的变化而变化，以求得和谐的生存和发展；人生活在自然界，要主动地积极的利用自然。（见图2.4）

图2-4 最佳风水格局现在解释示意
 
风水理论作为处理人与自然关系的一种观念，其理论基础是天人合一和天人感应。在风水思想面前，人们生活中面对的自然界，已经不是一般意义上的自然，而是和人有着某种感应的抽象自然，认为了自身更好的发展，就必须尊重和利用这种自然和感应。《葬书》说：吉地的标志是“左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”《阳宅十书》认为：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”将客观的自然人格化，并赋予某种信仰，从而追求一种最佳的风水格局，这就是典型的天人合一思想。

2、气论思想

图2-5 现代罗盘
 
中国传统哲学认为，气是构成天地万物的本原，宇宙间的一切都是由气构成。《庄子·知北游》认为“通天下一气耳”。天地人之间可以互相感应，人的吉凶祸福可以通过天地等物以某种形式表示出来，通过观天测地，以辨吉凶祸福。在此基础上，大地充满着“气”的思想产生了，认为万物的产生都是由于天地、阴阳相感而生，“天地感而万物生”，“天地姻蕴，万物化醇”。气论思想是风水理论的核心。风水理论认为“气”决定着选址的好坏，凡是“聚气”的环境都是吉利的，因此要注意乘生气，避死气。“生气说”由此也成为风水理论的一个重要原则，《葬书》认为“阴阳之气……行忽地中而为生气”；《宅经》提出“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模……故宅者人之本，人以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。坟墓川冈，并同兹说。”；《葬经》甚至认为“气感而应，鬼福及人。”风水理论的一切具体措施也就是围绕着如何寻生气的凝聚点，如何迎气、纳气、聚气，通过对宇宙天地之气的迎合、引导和顺应，使居所之气与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康气论思想是风水的核心理论。

3、八卦数理理论

源于《易经》的八卦理论以及河图、洛书所表现出的数理思想也为风水广为利用。《易经》数理理论是古人长期的社会实践总结，并使之高度抽象化，并且逐渐走向神秘化，从而成为很多古代方术的理论基础。风水理论中，特别是成熟于唐宋之间的风水流派—理法派大量利用八卦数理理论来完善相关理论，如《八卦宅经》、《六十四卦宅经》等著作以及罗盘、鲁班尺等风水工具都是这方面的代表。（见图2-5）

4、阴阳五行理论

图2-7 “穴”图示意
 
图2-6 四象、五行与方位
 
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始”，（《素问·阴阳应象大论》）即认为世界是在阴阳二气作用的推动下发生、发展和变化的。阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。把阴阳学说运用到风水实践中，就形成了理论与风水相结合的具体化的风水阴阳学说。它认为：山北、水南为阴，山南、水北为阳。五行学说认为“木、火、土、金、水”是最基本的物质，是构成世界不可缺少的元素。（见图2-6）这五种元素相互转化、相互制约、相生相克，处于不断的运动变化之中，化生万物，以此来解释事物之间的相互关系。我们的祖先通过大量的实践劳动，并且通过政治权力的标准化，建立了“阴阳”这一辩证思维的哲学理论体系，通过官方政治权力的控制、提倡和操作，使其广泛渗透与中国古代科技和文化的各个领域中，特别是中国的中医学和风水学，正是阴阳学说的具体应用。

5、生殖崇拜理论

风水思想作为中国传统文化，不可避免的继承了许多原始的自然崇拜观念，而生殖崇拜就是其中的显著成分。生殖崇拜是人类在对自身繁衍的无限渴望中产生的，表现了对生命的不懈追求。（见图2-7）《老子》中有“玄之门”之谓，《易传·说卦传》说“乾为天，为父”，“坤为地，为母”，“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母”，这是对中国古代生殖崇拜思想的哲学总结。这对后来的中国文化产生了深刻的影响，当然也包括对风水的影响。“在发展的母权制下，宗教是沿着自然崇拜的路线发展的，……自然力和自然因素被赋予以妇女的形象”（柯斯文，1983），所以这种生殖崇拜往往表现为对女阴的崇拜。风水中非常重视的穴的位置和环境就表现了这种原始崇拜。

从上述分析可以看出，风水思想强烈地受到中国传统文化影响，在各种传统观念影响下形成的风水文化，也成为中国传统文化的一部分。一方面，因为风水对现实的关照，使传统文化有了通过风水这一渠道来实现与社会实践相结合的可能，另一方面，使得风水与现在科学思维相比较，由于受到中国传统文化的约束，始终不能走向一个更加理智化的境界，它没有推动诸如指南针这类曾经是前沿科学的物质性元素向更高层次发展，而是努力走向反面，甚至沦为迷信的帮凶（李静静，2006）。

三、现代风水

近代以来，风水思想遭受到了各种重创。首先是在近代初期，由于西方科学的引进和对落后局面的思考，风水连同中医、气功等传统文化一起被视为迷信而被时人抛弃；其次，文革中的冲击，更使风水遭遇灭顶之灾，使得学术界长期以来无人敢于问津。但是，传统文化的魅力就在于它顽强的生命力和鲜活的现实意义。随着社会的开化和思想观念的变化，风水逐渐走入人们的视野，并成为学者大家的谈资。在西方，随着社会的飞速发展，产生了诸如 “三P危机”（“资源枯竭”Poverty、“环境污染”Pollution、人口爆炸”Population）的副作用，由此，许多国内外专家学者开始反思包括风水在内的中国传统文化及哲学思想，风水思想首先进入西方学者的视野。风水思想崇尚自然，追求人与自然的和睦相处，追求自然情怀，提倡“人之居处，宜以大地山河为主”（《阳宅十书》），这种理念也逐渐被国内学者认识到。于是，国内学坛一时风生水起，风水研究在最近十多年中得到重视，风水文化得以重新评价，专家学者从不同角度对风水进行研究，并出现了众多的风水研究流派，如“建筑风水”、“地理风水”、“景观风水”、“生态风水”、“易经风水”、“气运风水”等，随着这些风水研究大有文化回归之态。同时，特别是研究界一些专家对于风水是科学还是迷信的争论也多有所见。[1]

    现在风水信仰呈现出地域上的不平衡性。伴随着风水研究的逐渐深入，民间风水信仰也呈回归之势，特别是港澳台一带经济发达地区，风水信仰呈现普遍存在的势头，人们普遍认为不同的风水会带来不同命运，许多人将人生与事业寄希望于风水。[2]这一信仰，伴随着经济强势性质的文化逐渐向内地蔓延，内地许多人也以此为榜样，逐渐形成一种风水攀比之风[3]。相对民间纷繁的风水信仰，现代风水研究显然不够。一方面，风水研究的范围有一定的局限性，主要在建筑和地理两个领域，而风水所涵盖的文化范畴却是广泛的。风水研究应该更多的关注于文化学、人类学、宗教学、历史学等学科，通过各学科的综合研究来挖掘风水的真谛。另一方面，理论与现实结合的研究较少，面对风水信仰中必然出现的迷信问题，只有通过研究来不断揭示和引导疏通，对于迷信的一味批评是不能起到根本作用的。

小结

    一种客观的文化存在，对社会的影响是全方位的。从古到今，风水经历了漫长的历史变迁，通过自身理论体系的不断演变，风水逐渐适应了中国社会，成为中国处理人与自然的独特视角。即使在现代科技日新月异的今天，风水依然显示出其旺盛的生命力。在现实世界进程中，传统与现代努力融合，这一过程或许是充满痛苦的。而对于风水的研究，或许能够减轻这一痛苦的存在。

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[1]《人民日报》2005年6月10日第十五版载文《风水不是环境科学》（李申）：“近年来，风水术又在社会上流行起来。在一些学者的论著中，把风水说成是建筑选址的“环境科学”。考查历史和现实，风水从来都不是科学，它只是一种迷信。……风水术在传统文化中一直是不入主流的边缘巫术文化。……风水术与环境科学无关。住宅要选择合适的地址，不仅是人类初期就知道的常识，也是动物的本能。……把住宅和葬地的选择统统归于风水术，不过是现代的‘巫者利其货贿’而已。”

[2] 据多家媒体报道：各地特别是南方一些地区，经常发生因为争风水宝地而导致死人和活人争地的现象极为普遍。

[3] 人民网《科技关注》载：广州佛山不少上年纪的市民为自己准备好墓地还不算，就连自己子孙以后的安乐归宿也事先储备。有的孩子甚至觉得有了墓地是件很荣耀的事情，进而在同学中互相攀比。