古城镇旅游文化应当包含所有与旅游者及其活动有关的文化现象。既然风水文化是影响古城镇的强势文化，所以，风水文化为古城镇旅游文化不可或缺的一部分。基于风水理念的古城镇旅游文化，应当贯穿于古城镇旅游开发的全过程。文化是旅游的灵魂，特色是旅游开发的核心。面对全国为数不多的古城镇以及各地古城镇火热的旅游开发现状，如何把握文化这一灵魂和如何体现特色都是相关当事人所要关注的，也是旅游研究者应当关注的焦点所在。文章本部分将立足于传统风水文化，结合古城镇旅游开发过程，进一步分析古城镇旅游开中所要体现的风水文化意象。

一、旅游意象

　　 “意象”一词首先是作为一个研究聚落空间形象的概念，最初见之于美国著名城市规划学家凯文•林奇(Kevin Lynch)出版的《城市的意象》(The Image of the city)一书，作者首创了从感觉形式出发研究城市空间特征的方法，提出了城市形象的“可识别性”和“可印象性”概念，即认为一个城市对其市民和大众来说，应具有醒目的特征标志和鲜明的感觉形象，一种构成记忆空间的活生生的心理图像，这就是所谓的城市“意象”。由此看来，构成意象的关键因素是对象所具有特征的“可识别性”和“可印象性”，即具有某种明确的标志和鲜明的形象。旅游意象是从宏观方面研究旅游对象给予游客的感受，即游客在旅游过程中，旅游对象给予游客的这种“可识别性”和“可印象性”的标志和形象的综合因素。

古城镇旅游意象应该是一个综合的全方位的表现形式，同时，古城镇给予游客的感受应当是全面的，这其中当然应该包括风水文化。古城镇旅游过程中，多元化的风水要素能够给予游客一种鲜明的旅游意象，即通过古城镇的风水表达，首先在感觉层次上为游客形成一种独特的影响，这种影响包括古城镇从选址的周边环境，内部的结构布局，人文特色等等所表达出来的浓厚的风水文化，而这种风水文化也成为游客识别古城镇的一种工具。从这个角度来看，风水文化就会成为游客旅游感受的一部分。风水要素通常都是以一种醒目的标志显现出来，例如其实雄浑的来龙靠山，青龙白虎左右环抱的封闭式空间，刻意的水流处理，细致的风水小品，独具风格的城镇结构等。这些客观的古城镇要素可以从多角度去理解，但如果注入风水观念，它们的价值本身就发生了变化，由一系列静止的自然要素一跃而成为动态的文化表现，从传统风水角度，诉说着更多的存在理由，或者是对美好生活的一种向往，或者是对神秘现象的一种敬畏，或者是一种历史的无奈，总之，因为风水文化的广泛存在，古城镇的旅游意象就变得更具有“可识别性”和“可印象性”，从而给游客更加强烈的旅游感受。

由于古城镇风水意象所表达出来的特有的美感和神秘性，旅游者在旅游过程中所得到的旅游感觉也必然是很独特的。风水文化作为文化因素渗透于古城镇的全方位，给予旅游者综合的风水感受。旅游者面对经过刻意利用风水观念选择地方、修建处理的古城镇，以及在这种观念下形成的古城镇源远流长的历史和发达的人文时，就不是一般的旅游景点所传达的信息所能代替的。面对古城镇的青山秀水，面对相对封闭的自然环境，面对赋予特殊文化内涵的风水小品，面对古城镇形形色色风水传说和灵异现象，旅游者的旅游兴趣自然就会被风水这种独特的文化激发出来。

二、旅游规划与开发

　　通过发展古城镇旅游业来促进当地经济和改善居民生活水平已经成为一种潮流。一方面因为旅游时尚的变迁，传统意义上的旅游更多的向文化旅游的方向发展，古城镇由于拥有丰富的文化积淀而成为新时期热点旅游目的地。另一方面也说明，古城镇所拥有的文化素材有很大的旅游开发前景，同时也证明，古城镇旅游开发必须依赖于当地的传统特色文化。风水文化，作为古城镇的强势文化要素，应当在旅游开发中体现出独特的价值。古城镇旅游开发，从项目论证，旅游规划和策划，广告宣传，游线安排，旅游环境优化，建筑物修复到导游服务等各个过程中，风水文化始终应当作为一个文化要素来予以考虑。

首先，古城镇旅游规划与开发应当借鉴传统的风水思想。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这是中国传统风水学的精髓，即崇尚自然。旅游规划是一门关于美的学问，规划万象、梳理山河、雕琢景观都是在塑造美。而风景美的最高境界就是一种归于自然的和谐状态。因此，风水与旅游规划对环境美的追求是一致的。古城镇旅游规划创意中，适时对风水环境进行考察与思考，能给予规划者豁然开朗的指引。风水围绕“风”与“水”两大环境要素展开，追求一种“藏风得水”的环境模式。风水之法把环境中的一切自然和人为事物作为一种象征，考察环境如何对人类起作用。自然与和谐是风水环境选择的标准，择一块地、建一方土都以寻求自然状态为最好，保持一种井然有序的和谐。景观规划中，处处要表达出人与自然、生态与建筑之间的紧密关联，用天然、朴素、经济的手段营造舒适自然的生活空间，兴建生态景观和生态旅游景区。按照风水之理，旅游景区外部环境应是一个围合空间，自然山水可以围合，人造景观也可以围合。围合空间能达到汇聚的作用，汇聚人气、财气和灵气。无论景区的布局空间，还是建筑的总体形状，围合空间结构都能给予景区一种“安全感”。风水形势法注重对环境“龙、砂、水、穴、向”五要素的选择，对龙脉及建筑物有“形”与“势”的区分，这些理论可为旅游规划借鉴。

    其次，古城镇旅游规划与开发应当尊重风水意象。风水文化是古城镇传统文化的一部分，是其完整文化不可或缺的成分，所以，在古城镇旅游规划与开发过程中，应当用科学的态度客观对待这一文化，而不能囿于一般的认识将其忽略。尊重古城镇风水文化，也就是尊重古城镇自身的特色，挖掘古城镇卖点，对古城镇文化的全面阐释和旅游可持续发展都有重要意义。面对古城镇诸如风水塔、风水池、风水林等风水小品以及城镇的独特造型等风水产物，旅游规划和开发当中，应当高度关注其存在意义以及它们在当地民众心理的地位。旅游开发，应当建立在当地民众利益的基础上，而在关注当地民众利益的过程中，不能只局限于物质利益，而应当包括精神利益。风水文化是古城镇居民的传统心理，有着很深的文化积淀，在旅游开发中如果忽视这一传统文化，势必是对当地居民心理的一种文化掠夺，从而可能造成文化缺失的不良后果。

第三，古城镇旅游规划与开发应当强化风水意象。随着古城镇旅游开发进一步加快，古城镇旅游特色在逐渐消失，古城镇旅游大有千篇一律之势。有些地区古城镇旅游开发，演变成第二次主题公园运动，许多现代因素注入到古城镇当中，冲淡了古城镇传统氛围，实际上是对古城镇传统文化的亵渎。基于旅游因素的考虑，古城镇应当有意放大自身的传统魅力，比如旅游开发中强化对风水意象的表达。风水观念，渗透于古城镇的每一个角落，并且化为古城镇居民的灵魂当中。对于这种隐性的深层次的文化要素，对于外来旅游者而言，可能反而会视而不见，因此，有必要强化风水的表现方式。通过一系列强烈的风水符号，会给旅游者传递全面的风水感受，这也是旅游者旅游过程中所追求的。强烈的风水要素，会变为古城镇独具魅力的特点，从而更进一步促使古城镇旅游的发展。

图5-1 大阳古镇龟形示意图
 
图 大阳古镇龟形示意
 
在笔者参与的大阳镇旅游规划中，就充分考虑了风水因素。首先，通过规划组的考察发现，大阳古镇城镇结构的形成与我国早期的自然崇拜有密切的关系。中国早期北方城镇的建设通常受到“灵龟”理念的影响，大多以“龟”型为基础进行空间的布置。大阳古镇的汤帝庙以及东西大阳街区所处的空间环境均呈现出“龟型”结构。站在大阳的香山、吾圣山（吴神山）、天齐庙等制高点俯视大阳古镇，古镇之西的大阳水库为龟尾，前河与后河之间的东西大阳为龟身，天柱塔处的大阳东端为龟首，纵横交错的古镇街区为龟壳。整个造型呈现出一个活灵活现的灵龟（见图5-1）。其次，大阳古镇地处我国传统“风水”环境观的发源地——黄河中游地区，具有典型的我国古代城镇的一般意象表达，即“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的理想风水宝地式聚居模式。

从具体风水格局来看，西北有发脉于武神山的香山作为屏障，东西两翼有高庙山（东北）和大疙脑（西南）山护卫，中间各村镇地形相对平坦开阔，且有前后两河曲折环绕，形成了一个东、北、西三面有山体挡护，背山面水，南面是视野开阔的相对独立的地理单元。大阳古镇依山傍水、靠近水源、坐北朝南、土层深厚、植被茂盛；后有靠山，前带流水，侧有护山，住基宽坦，水口紧锁，是一处有山、有林、有田、有水的良好风水格局之处。大阳古镇有前后两河[1]环抱，在镇东南汇合。大阳城镇布局结构的形成，还受到《易经》文化的影响。古镇整体结构布局上呈“雷天大壮”卦[2]的外形。古镇镇东为震，震为雷，雷阳升；镇西北吴神山，属乾位，乾为天，所以大阳所处的地理位置正是“雷天大壮”卦象，该卦象的外观特征为崇高，阳隆而辉煌，是人们对壮美的追求和审视，体现出古人的审美情趣和对美好生活的向往。在旅游规划中通过风水意象的强化，更好的诠释了大阳古镇的文化内涵，为古镇旅游开发奠定了基调。

三、风水旅游心理

古城镇风水意象之所以能成为旅游吸引力，是因为广泛存在于中国人内心的风水情结。风水思想反映了人们的普遍精神需要：首先是山水美的需要。因为山水的养育之恩，对山水的热爱与向往，构成中国人的最高精神追求，即所谓“仁者乐山，智者乐水”。在中国人的心里，山、水均脱离了它们本身的物质意义而染有强烈的象征意味，与山、水对应的是人隐密秉性和喜怒哀乐；人们对山水的描写均带有深沉的人情味，也显现出人对山水美的需求。其次，山水观又填补了 图5-2 云南诺邓村太极图奇观
 
人的特殊心理，即对神秘的向往与对趋吉避灾的渴求。（见图5-2）[3]精神健康的一个特点就是好奇心。人往往对神秘的，未知的，不可预测的事物心驰神往。风水的种种理论近于神玄，颇能引人半信半疑，其实怀疑就是兴趣的所在，如某人因为听从风水指导从而得以繁荣，某村因形家言而立文塔奎阁而科举大兴等事实，便足以叫一般人对风水深信不疑。对他们来说，风水所解决的每一个问题似乎都是事实的，都是他们在某个地点和时间所体验过的。风水在任何人的心里都能激起某种潜在的意念，激起希望奇迹的憧憧之心。尤其在生活处于逆境时，人们更会产生强烈的趋吉去灾的心理渴求，于是风水就成了人们希望寄托的焦点。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致。风水心理的产生，是因为中国风水学在长期发展过程中，与其他相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵，同时它也含有其他非科学的及人为的因素。风水讲究的封闭性、独立性与开放性、流动性辩证统一的格局，就是符合中国人内心世界的一种模式。这些强烈的风水心理，能够成为古城镇吸引旅游者的显著因素。

四、旅游美学

“旅游，从本质上说，就是一种审美活动。” （叶朗，1998）“旅游是一项集自然美、艺术美和社会生活美之大成的综合性审美实践活动。” （王柯平，2000）风水观念强调“天人相类”、“万物归一”、“天人合一”的宇宙观，强调人与自然的和谐统一。传统风水学则是一门通过特殊方式对影响人类身心健康因素进行研究的学问，因此从这种意义上说，传统风水学则是一种特殊形式的美学。古城镇在风水观念下的旅游美学，主要包括以下几个方面：

1、整体美

风水观念下形成的古城镇呈现出整体的美感。从古城镇选址到布局，风水思想始终追求一种与大自然和谐相处的整体氛围，要求古城镇在整体上能够满足人们对生产、生活、安全、社交、隐私等方面的欲望。古城镇或者法天相地，追求人生与宇宙的灵感相通；或者依山傍水，追求人与自然的完美结合；或者利用自然，或者有理智的改造自然。作为风水思想的物质和非物质表现形式，古城镇的整体美蕴含在古城镇的每一个细节之处，是细节美的整体化表现。

2、对称美

　　传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。风水观念讲究前后左右对称的这一模式在古城镇中具体表现在两个方面。首先是选址中重视整体环境的对称感，特别是城镇左右砂山的围合式空间给人一种明显的对称美之感。另外，古城镇很多单体建筑，都遵循左右对称的风水理念。对称美是美学中讲究的一个重要原则。风水理念中表现的对称美体现出中国传统的审美特点，而这种美学追求同样会给古城镇旅游者以深刻的印象。

3、和谐美

　　《国语•楚语》中记载春秋末期楚国大夫伍举给美下的定义：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。”这个定义道出了美的本质特征为和谐。风水追求人与自然的和谐，建筑与自然的和谐。古城镇通过一系列的风水补救措施，通过对林木高低的处理，对水流的引导，通过风水小品的调理，建筑物色调的搭配等等方法，来达到所追求的和谐美之目标。

4、生机美

　　风水认为，选地要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。《发微论》中说：“雌雄者言乎其配合也。……地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，……其地融结，则雌雄必合。……古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。”说明雌雄交合的地方就是正穴所在。《玄女青囊海角经》曰“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生囱门未满，微有窝者，即山顶穴也；中聚之穴，如人之脐，两手即龙虎也；下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”风水“穴”之风水美的象征意义就是“生生不息”、“阴阳交合而万物化生”。对生命的不懈追求和崇拜，使得风水在古城镇选址中非常讲究基址的生命意蕴，即将城址选择于所谓“阴阳交合之地”，于是形成古城镇独特的生机美。

5、曲线美

袁枚在《与韩绍真书》中写到：“贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。” 山环水抱的古城镇环境就体现了这种“贵曲”的观念。风水模式的理想状态是“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒、白虎驯俯。”佛隐在《风水讲义》中也说“靠山起伏，高低错落，曲曲如活，中心出脉，穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱，外山外水，层层护卫的发福发贵之地。”《博山篇•论水》中说“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。”《水龙经》亦曰“自然水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝，荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕抱”，讲究“曲则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》）并且。风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。《堪舆泄秘》曰“水抱边可寻地，水反边不可下”。由此可见，古城镇曲线美的确是风水所表现的意境。

五、旅游环境保护

    通过保护古城镇风水意象来促使旅游环境的保护，是一个行之有效的途径。保护古城的风水环境必须建立在对古城风水环境的全面分析、正确把握的基础上，没有对古城风水环境的准确认识，便谈不上古城风水环境的保护。

    首先要保护古城镇所在的山水形势，即自然环境，或更确切地讲是“城镇的风水大背景”，包括山、林、河、湖的空间形态、生态环境，以及历史风貌。这些道理，古人早已重视，只是今日，对自然无限索取的欲望才显得这些东西是如此重要。《钦定大清会典事例·陵寝禁令》载:“乾隆十五年曾下令:浑河以北，凡系风水之地，所有草木不许擅动。”乾隆三十六年又重申:“陵寝外围墙外，周环每里设立红椿三为界，禁止樵采耕种，距红椿四十步设白椿，又于白椿外设青椿，上悬禁牌，令平民人等不得于青椿内取土取石，设窑烧炭，违者论罪。”此引尽管不是指城镇，但仍有异曲同工之意。今日古城镇之旅游保护，应严格立法，把保护纳人规划之中，牢固树立环境为古城镇构成内容之一。

    其次要保护古城镇整体风水格局，突出古城镇立意。城镇整体风水格局是长期形成的，具有历史性、整体性、认别性、稳定性等特性。古城的整体风水格局只有经过调查分析才能找到，通过查阅资料、实地踏勘、调查居民后才能归纳出来。当前古城镇旅游规划时，往往是用一种模式来解决所有古城的保护问题，包括限高、通视廊、周边绿化等等。实践证明，这种草率的方式是解决不了保护问题的，结果会引起更大的破坏。例如绛州古城[4]，称为卧牛城，东西天池视为牛的眼睛，这不仅是一个文化解释，在实际生活中，对山西这样的高原省份的城市小环境调解是十分有利的。但现在天池日渐变小，被垃圾包围，新建建筑没有一个很好的规划，杂乱无章，严重威胁到天池的环境。

    第三要保护古城镇风水的空间意象。意象本身是一个心理学的概念，与物象相对应，是人们对它所经历的环境所建立的心理图像或心理印象。林奇在《都市意象》中针对城市设计总体建立起一种“能够唤起丰富生动的意象的环境”的问题，以中国风水为例作了阐释:“这是一种景观作用的复杂经验，由专家加以解释和体系化，它涉及如何运用山丘、岩石、树木这类视觉障碍来挡住邪气侵入以及用池塘、水脉引来真龙。周围环境中那些有特征的形状被隐喻为各种神灵。这种神灵可能被认为是有作用的，或是无作用和惰性的，它必须由植物摆设、高塔、石作来控制和强化，可能有许多译解和也可能是复杂的译解。这是一片专家们正在多方探索的前途无量的学问”。古城镇的风水空间意象由许多要素构成，包括山水形势、街道走向、轴线、古树、城池、塔、楼、庙宇、桥、牌楼、雕塑、官府以及它本身的命名、修建原因与历史、方位、朝向、象征意义和它们之间的空间关系，如轮廓线、制高点、不同的观赏点、标志物、空间视觉关系等。只有认真研究这些要素，才能正确把握古城的空间意象。经过调查及论证之后，应及时制定保护措施。凡所有旅游开发，均应以不破坏古城山水环境、影响古城风水意象为标准，严格控制新建建筑的色彩、体型、材质、高度等。

六、旅游承载力控制

    现存的许多古城镇在建立之时，是古人依照当时的风水知识选址兴建的。透过古城镇周边环境和城内布局，我们可以更好理解延续千年的风水观，更好的理解古城镇的文化底蕴，例如，巨龙戏珠的张谷英村、文房四宝的苍坡村、活水排流的流坑村、凤凰展翅的李家山村这些都是我们现在可以了解风水文化和古城镇文明的“活化石”。但是，现代旅游在开阔人们视野、发展当地经济的同时，又具有很大的负面效应。对于古城镇来说，伴随着旅游而来的人流、信息流、物流、能量流都会对古城镇形成一定冲击，从而影响到古城镇正常的发展。由于大多数古城镇处于一种相对封闭的自然环境，自然生态和人文生态相对比较脆弱，在面对旅游开发冲击时，脆弱的生态有可能向畸形发展。这些情况已经在诸如平遥古城、丽江古城、乌镇、皖南古村落等旅游开发相对成熟的古城镇明显的表现出来。这些是当地民众和旅游者都不难看到的事实。在此情况下，应当借鉴风水思想来有效的控制古城镇旅游承载力和合理理智地发展旅游业。风水观念讲究天人合一，追求人与自然的和谐相处，主张对自然环境的有效保护和合理开发，这种观念认为一个地区的生态环境会影响到地区内生活的人口和地区的未来发展。从表面看来种种灵验的风水预言，其实质无非是建立在对自然环境和人文环境上的崇拜和追求上的。因此，对于古城镇旅游开发，一定要尊重风水这一传统文化的讲究，有效的控制旅游容量，在不破坏风水意象的前提下发展旅游业。

七、旅游可持续发展

    风水理念为古城镇旅游发展提供一种可持续发展的思路。虽然现代可持续发展这一概念产生于西方社会，有着复杂的社会背景，这一理念的提出也被称为具有划时代意义，但是，与此理念相关的文化取向在中国传统文化里一点都不新鲜，包括风水在内的传统中国文化在面对人类与大自然关系时，从一开始便具有可持续发展的价值取向。帛书《易》“林”卦的占断有“森林。贞：吉”；九二“禁林，吉，无不利”；六三“甘林，无攸利；既忧之，无咎；” 上六“敦林，吉，无咎”正反映了周人已不仅把森林作为一种可直接利用的物质资源，还把它们作为生态因素加以保护。这同时反映了周人对森林的正确认识，把保护森林作为利用森林的前提条件，并包含了根据季节，根据林木的生长规律进行合理采伐的思想。周人的上述经验和认识，被后来的学者所继承并发扬，《孟子•梁惠王》说“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入夸池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。这些都反映了中国先民对自然界及人与自然生态关系的正确认识和精辟论述。这种观念影响了后人的风水吉凶观，如以山上林木茂密为吉，并通过在建筑环境中种植“风水树”或“风水林”来“聚气”。以上观点和风水其他思想共同为古城镇旅游的可持续发展指明了方向。

八、遗产保护

    古城镇作为珍贵的文化遗产，无论其经济发展还是旅游开发，对遗产的保护应该是第一位的。千百年的历史沧桑，赋予古城镇太多的文化要素，而在现代经济大潮和思想观念的背景下，这些遗产又是相当脆弱的，稍不重视，将会对其造成毁灭性的破坏，以至于永远也无法恢复。古城镇遗产保护，应当制定切实可行的保护规划，通过对规划方案的实现，来达到全面保护的目的。古城镇遗产保护，面临的矛盾很多，所以在保护过程中很容易造成文化缺失现象。风水文化虽然附着于古城镇，融于古城镇居民生活当中，但随着岁月变迁，风水文化的物质表现形式已经淡化，大多是以非物质形态存在。由于风水文化的非物质性，使得其在保护过程中，更容易被忽视，加之风水文化的特殊性，很多保护方案又不愿意提及，就更让这一弥足珍贵的文化没有舞台。事实上，风水文化同其他文化一起塑造了古城镇独特魅力，应该得到重视和保护。可以想象，一份缺失风水文化的古城镇保护方案，是不完善的，是有缺陷的。遗产保护方案应该有完整性，应该能够完整的表述保护对象的内涵。重视风水文化的遗产保护，将会更好的为古城镇旅游开发服务。例如笔者参与的铁边城保护规划中，就全面考察了古城的风水系统，通过论证，建议当地政府在古城东南部的水口处建一风水塔，来完善古城风水体系。

小结

　　由此可见，风水对于古城镇旅游开发同样产生全面影响。古城镇在发展旅游、城镇改造、小城镇建设过程中，都应当借鉴传统风水思想理念。一方面，古城镇丰富的风水内涵通过旅游实践，会成为独特的旅游吸引物。另一方面，面对古城镇旅游开发所带来的困境，可以在风水思想里寻求解决的出路。
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[1] 其前河即为《水经注》所称的阳阿水。

[2] 大壮卦为《易经》六十四卦之第三十四卦，因雷上天下，故称为“雷天大壮”。

[3] 诺邓村位于云南省大理州云龙县城西北，历史悠久（公元前110年汉武帝在此置“比苏县”以开发盐业），文风蔚然，人才辈出，现为云南省历史文化名村。该村以天然太极图为中心点，东有虎山风光，南有县城新貌，西有天池秀色，北有千年古树，旅游价值很高，2005年9月在北京召开的中外旅游品牌推广峰会上，诺邓村被推介为“中国最具旅游价值古村落”之一。古村“天然太极图”即是自然地貌奇观，又结合道教文化，自然巧合，极为罕见。

[4] 绛州古城，即山西省新绛县县城，位于山西省西南部，临汾盆地西南边缘，北靠吕梁山，南依峨嵋岭，汾、浍二河穿境而过。古城距今已有一千四百多年的历史，春秋时曾为晋都，战国时属魏。南北朝时，北魏置东雍州，北周明帝改为绛州。辛亥革命后改为新绛。