论文前面部分主要从宏观方面分析了古城镇风水文化以及基于风水视角的古城镇旅游文化。我们可以看出，风水，这一颇具争议的话题，总是与古城镇许多方面联系在一起，成为古城镇独特魅力的一部分。某种文化现象，能否成为旅游吸引物，能否为当地所利用来发展旅游业，要受到两个方面的限制。首先，要看这种文化现象的性质。文化是一种客观存在，也有好与坏之分，对社会发展可能形成促进，也可能造成抑制。毋庸讳言，只有好的、能促进社会发展的文化现象才能被提倡为旅游吸引物，否则，应当制止。其次，就要看这种文化现象能否为广大旅游者所关注。古城镇风水文化，作为一种文化客观存在，有其特殊的一面，即这一文化通常包容相对神秘的成分，很容易形成误解，并且容易被别有用心之徒利用而成为一种迷信。总的来讲，虽然风水文化有其特殊性，但是这种文化的根源却在于人们对美好生活的向往和对趋吉避凶效应的追求，是人们内心深处永远也无法抑制的冲动。因此，这种文化有其存在的必然，同时，这种文化有巨大的吸引力。有鉴于此，我们认为，可以进行古城镇风水旅游的尝试。

论文本部分将在论述古城镇旅游和风水旅游的基础上，以四川省阆中古城为例，从微观方面入手，分析阆中古城的风水元素，最后，尝试为阆中古城制定风水旅游策划方案。

一、古城镇旅游的兴起

    近年来，我国古城镇旅游呈现出节节上升的趋势。自上世纪90年代以来，古城镇旅游渐渐兴起，随着丽江、平遥申报世界文化遗产的成功及APEC领导人到周庄一游使得古城镇旅游热达到了高峰。其原因是高楼大厦对立于人的情感，难以舒展人们的心灵；噪音的喧嚣，交通的拥挤，紧张的节奏，浮躁的心态，久之容易令人产生厌倦。何处才可寻得一份古朴与宁静、和谐与从容呢？散落在中华大地上的古城镇就像一颗颗宝珠，吸引住了现代人的视线和脚步。周庄、甪直、乌镇、龙潭、芙蓉镇、西塘、平遥、丽江等等这些美丽的名字就成了普通大众心中的一方净土，使人心向往之。

    在我国掀起古城镇旅游热的背后，各地也掀起了古城镇旅游开发的热潮。这股开发的热潮一方面让众多具有悠久历史文化的不为人知的古城镇展现在世人的面前，使来自世界各地的旅游者在旅游过程中充分领略到我国古城镇旅游产品独特的风貌和丰富多彩的地方文化，使这批民族的瑰宝体现出其自身的社会价值和经济价值。

二、古城镇风水旅游的出现

    古城镇风水旅游是一种文化旅游现象，它的出现，有着深刻的社会背景。首先，东南亚汉文化圈内的国家以及港澳台地区风水观念的普遍流行为来国内旅游者提供了兴趣基础。由于历史上移民等因素，风水文化在东南亚一带一直很兴盛，对当地居民的生活产生了深远影响。最近几十年来，随着港澳台地区经济的持续发展，人们在物质生活得到极大满足的同时，风水观念也呈现出蔓延之势。所以，作为风水文化形成和成熟的中国大陆，对这些地区的旅游者能够形成强烈的吸引力。其次，现代风水理论的最初研究，是在美国、英国等西方国家最先出现的，理论界对风水的研究取得了很大进展。西方社会的民众，由于信仰危机以及经济的不稳定等因素，对中国传统风水文化情有独钟。再加上随着中国经济高速增长和孔子学院在海外发展的影响，越来越多的外国人热衷于包括风水在内的中国传统文化。[1]这些专家和民众，大都有到风水文化的故乡进行亲自体验的愿望。第三，国内的局面也很有利于风水旅游的开展。风水旅游的研究在国内已有20多年的历史，理论界大都能以一种平和的心态理智地进行研究，经过努力，风水研究已卓有成就。在国内民间，风水永远都是人们内心的冲动。虽然经过历次思想运动的冲击，人们可以有太多的理由将风水与迷信等同，但无可否认的是风水理念永远藏在国人的内心深处。最近几年来，随着经济的发展和研究的深入，风水观念明显出现回归之态，风水信仰大有加强之势。显而易见，风水旅游在国内也有广阔的市场。通过前几章的论述，可以看出，古城镇由于自身全面的风水要素，无疑要在风水旅游中发挥重要作用。

相比较风水旅游需求而言，国内风水旅游开发处于起步阶段。很久以来，因为多种因素，学术界一直对风水旅游处于观望状态，几乎没有相关研究问世。实业界也因对风水旅游具体情况不能全面把握而投资有限。国旅有负责人透露，每年来中国学风水文化旅行团在增加，但因无官方机构而只能到民间拜师学艺，“风水文化不受时间季节限制，是中国独有的几千年的瑰宝！旅游资源丰富，可深入开发潜力很大。”同时负责人也很遗憾是，懂风水的导游特别奇缺，相关企业希望有机构为他们提高员工素质。[2]面对风水旅游需求，学术机构和业界都有不同程度的重视[3]，但明显不够，这就制约了风水旅游的进一步发展。

三、阆中古城风水旅游策划

1、阆中古城的历史沿革和文化特色

图6-1 阆中古城山水形胜图
 
　　阆中位于四川盆地北缘，嘉陵江中游，历来为巴蜀重镇，有2300多年的建城历史，现为全国历史文化名城。阆中历史可追溯到古巴国，汉以后一直成为封建帝王统治西南的重镇。（见图6-1）

　　阆中交通便利，景观秀丽，山川奥衍，是古代宗教活动和旅游胜地，素有“阆苑仙境”、“嘉陵第一江山”之称。张道陵、葛洪、吕洞宾等仙迹可寻，杜甫、司马光、苏轼、陆游等文迹可观。古代阆中山川钟灵毓秀，人文化成，代多闻达，科甲鼎盛，擅美全川，有“郁郁乎文哉”的风尚，现存各种文塔、书院、学宫、街衢众多。

自汉及唐，风水堪舆之学盛行，许多天文学家兼风水家云集于此，使阆中成为我国古代著名的天文研究中心。李淳风、袁天罡、落下闳、任文孙父子、周舒等我国古代著名天文学家都对阆中情有独钟，这些身兼风水师的天文学家对阆中的风水格局、城市选址布局、城市与自然山川的有机和谐等传统文化特色产生了深远的影响。

2、阆中古城的地理格局、城市选址以及风水文化

　　阆中古城以风水文化见长，具有独特的魅力，是“国内外专家公认的、当今保存最完好、完全按照古代特别是唐代天文学风水理论营建的一座风水城池”。从风水角度看，阆中地理形势和山水格局颇具典型。古城由大巴山脉、剑门山脉与嘉陵江水系交汇聚结而成，山水契合紧密，是一处理想的人居环境。据说“阆中”之名就是因为城居间水之中“阆水迂曲，经其三面，县居其中，取以名之”的缘故，这不仅体现出“设险防卫”、“国必依山川”的思想[4]，也契合古人“王者择中而处”的传统观念[5]。  

图6-2 阆中古城水口意象
 
图 阆中水口意向
 
古城采用多重封闭与空间聚合相结合的方法来展现风水文化中的空间构成理论。古城山围四面，水绕三方，北以蟠龙为屏障，东、西有大像、西山环抱，城南有锦屏山守护，水流缺口由塔山把守，形成一道相对闭合的城市生态屏障，被誉为阆中古城第一道聚合圈，有聚合财气和文气的功效。（见图6-2）古城第二道聚合圈是嘉陵江。阆水从城西北来、绕东南出，形成一道环绕阆中城的聚合体，符合风水中典型的“冠带水”、“金城环抱” 的吉祥格局。

阆中的龙脉来自北部大巴山脉的蟠龙山系，是阆中山川形势的依靠。蟠龙山左臂、右臂及龙爪等一应俱全，并从近至远(小蟠龙、大蟠龙、陈家坡、盖阳山等)，形成连绵不绝、形象美观、生动活泼的龙脉意象。古城四周远近起伏的诸山为砂山。砂山皆应风水喝形而来，并与城市后倚的来龙呈隶属关系。阆水从西北经西南的流向符合“天门地户”的风水原则，“天”由西山和玉台山隔江对峙而成，也称上水口；“地户”位于东南的交通要道，以塔山为下口山，也称下水口，上下水口共同构成县城的“气口”。嘉陵江环绕古城而经其三面，形成“千水成垣”的格局，既滋润土地，调节气候，形成良好的生态环境，又便利交通，均是强调风水主题，如笔向街是因街道东向塔山，沿街前行，则文笔塔历历在目，意象甚明。古城选址的落脚点处于龙、砂、水重重关拦内，内敛向心的围合，使古城依靠周围的山川拱抱，既能阻御风沙、迎纳阳光、阴阳和合，又能使龙、砂、水种种意象钟情于穴，给人丰富的感受，得到心性的寄托。古城是“后有靠山、前有水绕、左右砂山护卫、三面环山、一面水绕的近似马蹄形的理想环境”，是山、水、城和谐统一的天然风水格局，是天人合一的至高境界。

图 6-3 阆中市行政图
 
    古城城墙四面环护，东西南北各有城门一道。除西门外皆建瓮城，瓮城门与城门错位，分别建有轩昂门楼。《阳宅会心集》说“城门者，关系一方居民，不可不辨，总要以迎山接水为主。”古城的西门迎山接水，故阆中惟西门无瓮城，在西门外筑石匾阁、阆风亭、镇水铁犀等，这些措置本于风水中“如有月城(即瓮城)者，则以外门(瓮城门)收之；无月城者，则于城外，建一亭或一阁，以收之”的思想。

    除西门，其余三门外皆有街巷，但只有南门、东门外庐舍毗连，烟火稠密，市肆喧闻，格外繁华。“南门、东门，生方。宜高昂轩朗。”阆中古城正应此说，城池正对锦屏山着意偏西，避开了锦屏山与黄华山之间的“气口”，将这两山对峙形成的气口建置为南津关。过关北渡，道路傍倚东城外而向北通往关中，利用嘉陵江水陆之便于此交会，形成古城东南的水陆通街、商贾辐辏之势和生旺之气。为镇守东南“生方”之气，东门南偏，南门东渐，城楼轩朗高昂；城外东南隅临江北岸古道，正对江南气口南津关，建有雄伟华丽的华光楼。其实，避开气口、建置镇楼等风水说，在现代城市规划理论的诸多方面都显示出了它的系统性与合理性，这些举措使城市职能分区明确，避免城市内外各种不利干扰，合理组织和疏散交通，增强场所识别性，丰富和完善环境景观乃至战时防卫。（见图6-4）

    官治衙署作为行政中心，地位至关重要，希望“京都以朝殿为正穴，州郡以公厅为正穴”。 “正穴”未必指城市几何中心，但往往是可以居高临下控制全城并防患水淹的城中高地。唐宋以来，历代刺史署、知府署等就相沿不辍地建置在西大街桓侯祠西的高地上，显然也符合这一风水之说。文笔塔、奎星楼、学宫书院等建筑，十分注重教育、地理环境对人文的影响。这些建筑的选址着意借自然而裁成完善，使人们寄托理想追求，取得心理上的平衡调节。为了倡导文治教化， 图6-4 阆中古城全貌
 
阆中将这些建筑筑于县城下水口山上，既增高增势，又象征文运昌盛，从阆中的古书所载便可窥见一斑。明人任文仪《阆中县学宫碑记》:“治世之大，莫先于正风俗；风俗之大，莫先于兴学校。”清人张注庆《府学文庙碑记》:“苑学宫，枕大江，倚名岩，形势佳胜，规模宏敞，昔称巨观。”清人庄学和《锦屏书院记》:“人文不焕，地脉不兴。玉台之南，锦屏之北，登高四眺，有胜址焉。龙凤两山于兹接脉，南东之水于此澄源，雁塔巽昂，星台坎抱，其于山文为阆字耶？水文为巴字耶？然则于人文可不为读书问字之区也？”

古城的社稷坛、历坛、先蚕坛、八腊坛、火神祠、龙王庙、雷祖殿等公共建筑的布局，结合古代民俗，使城市行政、居住建筑与世俗活动频仍而纷杂喧嚣的公共建筑保持合适的距离，也源于风水理论。尤其是古城中大量宅院的布局，体现了“修身、齐家、治国、平天下”和“礼，序也”、“礼别异，卑尊有分，上下有等，谓之礼”等传统社会定向观念。“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，即家代昌吉。”因此，阆中遗存至今的大量民居，是形成古城风貌的基调，它在风水理论中的种种意象是我国传统建筑文化的一大精髓。

3、阆中古城风水文化特性

与中国其他地方的古城镇相比较，阆中古城的风水文化因为历史时间之久远、参与人员之多、规格之高、保留之完整等原因而显现出独特的魅力，这也是阆中开发风水旅游的有利条件。具体来讲，阆中风水文化的特性为：

1）古城风水文化的发生历史久远，堪称我国现存最为古老的风水城镇。自汉以来，阆中因为便利的交通和优美的自然环境，特别是独特的适合宗教观念的山水景观，使得这里很早便得到开发，成为一处宗教圣地。宗教本身有与风水相通的一面，再加之宗教人士的经营，使得阆中风水文化更为明显。

2）古城为古代天文与风水完美结合之地。自汉唐起，阆中就是我国著名的天文观测中心，古城的天文文化对我国古代天文知识的发展做出了重大贡献。风水本身讲究法天相地，风水文化在很多方面都与古代天文知识相关。天文人才的荟萃，天文知识的发达，促使阆中风水文化的广为流传和风水实践活动的活跃。

3）古城风水名闻朝野，备受帝王关注，规格极高。尤其是唐初，李唐王朝虽然凭借风水之说来达到统治西南的目的，但风水能够作为一种政治工具，足见阆中古城的风水格局之影响。唐初朝廷派遣李淳风、袁天罡等人在阆中勘查风水，观测天文，虽然其目的是湮灭西南之“王气”，且不说这种王气的子虚乌有，但由此可见阆中风水的知名程度。

3）古城风水前后参与经营人士之多，经营者知名度之高也是世所少有。风水文化作为潜行于民间的一种民俗，很多时候不足已成为社会上层人士的谈资，但阆中风水却使历史上很多名达贵人折服。张道陵、葛洪、吕洞宾等超凡脱俗的宗教名流，杜甫、司马光、苏轼、陆游等文人墨客，李淳风、袁天罡、落下闳、任文孙父子、周舒等天文巨匠，都因为古城独特的风水文化而汇聚于此，他们的到来也为古城风水文化的进一步完善提供了条件。

4）古城风水格局是对传统风水观念的完整注解，是风水文化观念下产生的难得的风水物质遗产。古城的经营，严格按照传统风水理念，培山理水，规划布局，合理利用自然，适度改造自然，使得古城成为中国风水文化现实物质表现的一个样板。

5）古城风水思想所追求的效应在现实中得到很好的解说。阆中古城自古以来，人文璀璨，文化发达，人才辈出，科甲鼎盛，誉满全川。作为西南重镇，古城历史上经济繁荣，很少战事，居民安居乐业，生活丰盈。这一切，都是风水观念所追求的现实关照。不论风水观念宣扬的这种效应是否合理，但至少在当地人的心里却是对这一效应不容置疑的解说。

6）古城风水元素得到很好的保留和保护。最为珍贵的是，阆中古城的风水意象随着历史的变迁，没有被现代社会所湮没，而在很大程度得到完整的保留和保护，这为古城开展风水旅游提供了现实条件。古城风水环境，风水格局，风水小品，风水故事等都鲜活的存在着，也正是这些因素才促使笔者认为古城完全有理由开展风水旅游。

4、阆中古城风水文化要素

阆中古城拥有完整的风水文化要素，认真分析这些要素，是开展风水旅游开发的前提。

1）风水历史：千年古城、千年风水

2）风水人物：张道陵、葛洪、吕洞宾、杜甫、司马光、苏轼、陆游、李淳风、袁天罡、落下闳、任文孙父子、周舒等

3）地理五科：龙（蟠龙山绵延不绝）、穴（近似马蹄形的理想环境）、砂（左右砂山护卫）、水（阆水西、南、东三面环绕）、向（坐北朝南）

4）风水朝案：锦屏山风景秀丽，历史人文遗迹颇多

5）城墙城门：四面环护，讲究生方、收束聚气及迎气

6）官署衙门：居高临下、气势不凡

7）古城学宫：培风脉、壮人文

8）古城坛庙：多应风水之说

9）民居街衢：符合社会居住秩序和礼制伦常观念

10)风水小品：石匾阁、阆风亭、镇水铁犀等

5、阆中古城风水旅游市场分析

通过以上分析，我们可以看出，阆中古城的风水文化资源有其独特的魅力，通过市场开发，这种资源完全有能力成为颇具特色的旅游吸引物。风水文化作为中国传统神秘文化的一种，有自身的特点，这就决定相关旅游开发的目标市场必须是迎合这一文化特点的。下面我们对阆中古城风水旅游市场进行的市场细分，也是基于对这种文化特点的考虑。具体来讲，阆中古城风水旅游市场可以进行以下细分：

1）欧美市场

首先，由于风水文化本身的神秘性和最近几年风水文化在欧美国家的兴起，这一文化注定在这些地区有极强的吸引力。其次，由于国家对外宣传政策力度的加大和国际上出现的中国文化热潮，有力的推动了中国传统文化在欧美国家的影响力度，这更为风水文化的流传奠定了基础。欧美最近几年出现的中国风水旅游现象就说明风水旅游在这些国家的市场前景。因此，阆中古城的风水文化旅游应当面对欧美市场开展促销。

2）东南亚市场

东南亚地区因为华人的缘故以及汉文化的影响，一直以来兴盛风水习俗，并且对于风水文化是中国的产物这一观念也有共识。信仰的力量再加上这一共识的存在使很多东南亚人士愿意到风水文化的发祥地—中国来亲身体验这一文化的魅力。阆中古城有足够的理由成为这一地区的风水旅游者的首选目的地。

3）港澳台市场

港澳台地区的风水泛滥是大家有目共睹的，风水在这一地区已经不是一般意义上的传统习俗，而是演变为一种广泛存在的社会信仰，政府官员、财团老总、影视明星、普通民众唯风水是从，更有难以胜数的风水术士充斥其间，可以说，风水在这一地区有坚实的社会基础。来大陆进行风水探源、风水体验、风水学习、风水旅游是这一地区很多人士的愿望。

4）国内市场

现代风水在国内起步较晚，但历史与传统注定这种根深蒂固的文化现象是国人内心深处永远的冲动。或许在某一时期，某一群人，由于受到政治冲击或者文化演变的影响，或多或少会对风水有抵触或误解，但总的来讲，这种传统文化的力量是强大的，它会长久的存在下去。有文化的存在，就有对这种文化了解的愿望。所以，国内风水旅游市场同样应该重视。根据国内市场特点，我们将其划分为一般市场和专业市场。

  A:国内一般市场

国内一般市场主要包括对风水文化的一般爱好者，这类市场面广，涉及的旅游者种类较多，可能是对神秘文化的一种向往，也可能是为寻求心理的一份安慰，更多的则是将古城镇其他的旅游因素融于风水旅游一起。国内一般市场，将是阆中古城旅游开发的重点。

  B:国内专业市场

本市场细分主要针对国内一些专业的风水研究者和风水师。面对风水的“回归”与“复兴”，越来越多的专家学者和学术机构涉足于风水研究；因为社会需要，出现了大量以风水为业的风水师和风水服务机构。这两类所谓专业市场，因为对风水文化的关注，阆中这一风水名城早已进入他们的视野，因而在古城风水旅游开发当中，不能忽视这一专业市场。

6、阆中古城风水旅游形象塑造

根据古城风水旅游资源特点和目标市场细分，我们认为阆中风水旅游形象塑造可以通过对以下主题的深入渲染而实现。

1）阆苑仙葩、风水名城

这一形象主题旨在说明阆中古城优美的自然环境和在这种环境下孕育的风水文化，风水文化使古城名扬四海。“阆”字本意为高大的门阙，引申为神灵居住的仙境。“阆中”这一地名中使用的少见字“阆”字，足以引起人们的关注，为了达到宣传古城优美景色的目的，应用“阆苑仙葩”这一成语加深人们的映像。美景与风水共同使古城独具特色，魅力不凡。

2）千年古城、千年风水

这一主题主要说明古城的历史悠久和风水文化的源远流长。运用两个“千年”来强化时间之久，同时给人一种历史的沧桑感和厚重感，因而更加激发人们对古城神秘文化的向往。特别是“千年风水”一词，将古城风水文化定格于漫长的历史岁月中，一方面说明风水文化与古城的紧密关系，另一方面说明阆中古城的风水文化别具一格。

3）风水宝地、人杰地灵

这一主题重点表明了古城的风水文化以及风水观念下所产生的发达的人文景观。风水所追求的终极目标是人文关怀，即实现对人的愿望的满足，同时也是对某种得以满足的愿望的美好注解。人才辈出，科甲鼎盛，社会安定，经济发达的一方水土本来就是人们向往的地方，而当这种现象和风水观念联系在一起的时候，就注定人们对风水的崇拜。风水宝地以自己现实的风水效应现身说法，就足以引起人们的兴趣。

4）风水阆中，在我心中

风水思想属于每一个人，但更多的人将之视为心理深处的一种秘密而藏之于心中。这一主题定位旨在通过“在我心中”一语的使用，拉近古城、风水与游客之间的关系，更为重要的是，这一用语尊重了人们将风水愿望藏之于心的传统，更加符合人们的心理特征，使人们更加愿意接受古城的风水文化。

5）阆中风水——灵

作为要将风水文化打造成古城核心旅游文化的阆中，必须要在一般的风水旅游主题上再上一个层次，因而这里提出了“灵”的主题。“灵”在这里的具体涵义是模糊的，对旅游者来说，可能具有不同的效果。或许被认为是风水为阆中带来了预期的效果，或许被认为是来古城的旅游者会有某种灵奇感受，或许是自己的某种心愿能够实现，或许只是说风水本身具有的灵异性。总之，无论怎样认为，“灵”的主题涵义只能加深人们对阆中古城的风水映像，从而培养更加强烈的旅游兴趣。

7、阆中古城风水旅游产品开发

1）风水书籍、影像制品、工具等旅游纪念品

2）风水研修班（风水文化、风水理论、风水历史、现代风水、风水轶事、罗盘使用等课程）

3）风水人物的祭拜活动

4）风水研究会议

5）举办风水文化旅游节

6）倡导成立中国风水协会，力争阆中为协会永久性会址

8、阆中古城风水旅游开发注意事项

  1）观念创新

风水文化是一种旅游资源，特别是对于阆中古城来讲，风水文化显得更加珍贵。然而，面对这一资源，以前，政府及开发商因为很多原因而不愿意投资于风水旅游资源的开发，这当然有着深刻的社会背景。时过境迁，今天的旅游，已经全面转向体验型的文化旅游，包括风水在内的各种文化旅游资源，都应当利用自身的优势而成为旅游产品。所以，观念的创新是最重要的。通过以上分析论证，阆中古城的最大魅力就在于历史上形成的风水文化，而社会旅游时尚的变迁也为风水旅游的实现提供了良好的环境。因此，阆中古城有理由成为中国首选的风水旅游目的地。从政府到企业到当地居民，都应当满怀信心地面对风水旅游开发，加大力度，加快步伐，力争这一独特的旅游产品早日问世。

  2）强化意象

诚如前言，风水文化是通过一系列的风水意象呈现在旅游者面前，所以，阆中古城旅游开发的重点也就是对这种意象的加强。古城旅游开发，应当制定风水意象的强化方案，首先应当对前面提到的风水元素进行培养，通过修复、拆迁、恢复植被、恢复旧貌等途径，使风水意象得以更加明显。其次，在城镇建设过程中有意识体现风水意象，把风水意象纳入到老城改造和新城建设当中，合理运用风水观念，体现传统风水的魅力。第三，培养当地居民的风水意识。随着居民经济条件改善，老屋翻修和住宅新建过程中，很多建筑都失去当地特色，一些不伦不类的建筑出现，一定程度上破坏了传统风水意象。因此，要通过合适渠道，教育当地居民珍惜传统建筑文化。第四，强化风水旅游解说系统，为游客提供便于理解的旅游解说方式。风水意象很多方面为一种观念的表现，而要将风水理念转化为便于游客理解的文化符号，就要跨越实物与观念之间的距离，而好的旅游解说系统无疑会缩短这种距离。最后，要通过文化传媒机构进一步宣传阆中的风水旅游文化，扩大影响。

  3）针对市场、有的放矢

在风水旅游市场开发中，应当依据市场细分，根据不同的市场特点来进行有针对性地市场开发，这样可以避免市场开发中的盲目性。虽然风水在欧美国家影响很大，但毕竟作为一种外来文化，这种影响的幅度是有限的。针对这种局面，阆中古城风水旅游市场应当重视专业旅游市场的开发。阆中可以同有实力的国际旅行社合作，组织入境风水旅游团。政府出面，通过组织高规格、专门性活动，推介阆中风水旅游文化。依托媒体宣传，注重广告效应。

四、关于古城镇风水旅游的理性思考

1、古城镇风水旅游的无限性

通过前面几章的分析可以看出，风水文化是古城镇文化固有的内涵，从这个角度看，古城镇的风水意象都可以作为旅游资源来开发。特别是现在，所留存的严格意义上的古城镇为数不多，大都成为人类宝贵的文化遗产。与此同时，很多古城镇都面临着发展的困境，古城镇保护与开发这一对矛盾越来越突出。旅游开发，对于大多数古城镇发展来讲，无疑是一条好的路子。由此可见，在古城镇旅游开发、旅游经营过程中，风水文化可以作为其文化特色之一来挖掘，或者作为旅游开发的某种指导，或者作为旅游吸引物来提升当地的旅游价值。所谓无限性是指风水文化对于古城镇旅游的广义影响。

2、古城镇风水旅游的局限性

古城镇旅游在多大程度上体现风水观念，如何合理的作风水文章，这就要依赖于古城镇自身的风水要素，也就是说，并不是所有的古城镇都适合开展风水旅游，或者说，并不是所有的古城镇都应该将风水旅游作为重点开发项目。不可否认的是风水思想与古城镇无法割舍的关系，但是要成为有吸引力的旅游资源，还需要其他多种因素。只有那些风水元素保留完好的古城镇和在风水发展史上有过重要影响的古城镇才能将风水文化作为主要旅游资源。再加上风水文化的特殊性，所以，古城镇要开发风水旅游资源要慎重对待。

    3、古城镇风水旅游的有限性

    作为一种思想，一种观念，一种文化，风水有着源远流长的历史和广泛的民众基础，正因为这样，风水中沉淀有许多迷信的色彩以及民众对风水不科学的认识，所以，以风水为手段的许多活动，很容易产生负面影响。从这一角度来看，古城镇风水旅游的开发更加应该谨慎，也就是说，作为旅游资源的风水文化，它的开发利用是有限的，一定要在科学的决策下合理的进行。可以是通过古城镇这一载体对风水历史的展示，也可以是对一些风水杰作的注解，同时也可以是为满足一部分人的心理需求而形成风水调理等等，但是这一旅游形式绝对不能成为宣扬风水思想迷信方面的工具，如果这样，必定会产生不良的影响，从而对古城镇旅游带来冲击。

小结

    论文这部分旨在通过对四川省阆中古城风水旅游策划这一案例的分析，试图寻求一种古城镇风水旅游开发的方案。作为一种旅游文化现象，它的利用价值是有限的。不可否认的是风水对于古城镇的强势影响，但在旅游开发中，风水文化能否成为当地主流旅游文化，还应当全盘考虑。但是，可以肯定的是，风水文化可以成为古城镇旅游文化之一，可以为古城镇旅游文化增光添彩。

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[1]《参考消息》2007年4月22日第3版报道题为《外电说泰总理相信风水》一文：【法新社曼谷4月20日电】泰国《曼谷邮报》周五报道说，泰国军方支持的政府总理希望通过装修办公室来改善自己日益衰落的政治命运。……该报说，政府大楼的装修是按照中国“风水学”的要求进行的……泰国政府证实曾进行“景观的调整”……。

 《参考消息》2007年11月7日第三版报道题为《韩国总统大选盛行讲风水》文章：【韩联社首尔11月6日电】在韩国这个现代化高科技国家……但测算祖坟风水对后代影响的做法仍然大行其道。在韩国总统大选临近之际……一些候选人为了获胜，不惜以翻新祖坟或迁祖坟的方法来求得改运。……金大中曾经在1995年把祖坟从他出生地迁到首尔南部的一座山中。……这次竞选候选人之一的郑东泳也很热衷于风水。

[2] http://sh.villachina.com/2007-03-27/993790.htm

[3] http://blog.soufun.com/6967912/281380/articledetail.htm载文：呈坎村风水旅游专线开通，每期共4天，每月一期。采取边学习边参观的方式。通过四天的参观学习基本掌握风水的基本知识和应用。参加风水旅游的游客可成为中国建筑风水文化专家委员会会员，并可凭会员证半价进入呈坎村参观。                                             　　　http://www.fangdr.com/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=2647载文：2006年10月19日，首届杨仙岭风水旅游开发学术交流会在江西省赣州市召开，会议有众多专家参加。

[4]《管子·乘马》云：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋近早而水用足，下毋近水而沟防省”。     《周易》云：“天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险，以守其国”。

《阳宅十书》云：“人之居处，宜以大地山河为主”。

[5]《荀子·大略篇》云：“王者必居天下之中，礼也”。