今天，我们把有关风水的概念、源流、历史掌故，以及风水在中国人文环境中应处的位置等等东西很扼要地讲了一遍。在此，我们回顾性地再来问一遍：我们究竟是要自建风水呢？还是要乘运于风水？或者是为风水所乘？也就是说，要受风水的妨碍或左右？

这个“乘”是“凭借、遵循”的意思。无论是凭借还是遵循，其前提都是“了解”——首先要了解。《庄子·逍遥游》的开篇第一段末尾处有这样一句话：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”大意是：“至于要遵循、凭借宇宙万物的规律，把握天地间‘六气[1]’的变化而遨游于无穷无尽的浩瀚之中，他（指列子）还要仰赖什么呢！”

这几个问题，在第一讲开始的时候，我们就已经提问过了。不过，在这次讲座接近尾声的时候，我们需要回顾一下，以呼应这个讲座的缘起。

对于这几个问题，我们没有必要一一作答，只需要看看佛教的行为就能充分地了解到了。

所到这里，或许大家立刻就有了这样几个新问题：佛教是怎么看待风水？怎么对待风水？

问了这两个问题，我们不妨先来念一句诗，而后再来看一个普遍的现象。

喜欢旅行的人，经常发现这样一个现象：佛、道教两家的寺院、道观大多建在远离闹市的地方。这些建在山水之间的寺观，虽然远了点儿，但是，所处在的地方，也都有一个共同之处——山清水秀，飞瀑流响，莺歌鸟鸣。

“真好，真幽静，风水真好啊！”约邀着三五知己来此游览的时候，您或许会大兴感慨。于是，曾经在不经意间读过的一句诗就悠然地从脑子里蹦出来，“天下名山僧占多！”

这句诗经常被人拿来诟病佛教，说佛教喜欢在好山好水的地方建造寺院。但是，如果大家把时间倒推三百年、五百年，或者更远，那么，大家想一想看，那时候，这些地方好吗？

没有方便的交通、一片荒凉，更没有人烟——一切都要靠创建者自己去努力，把处处不便的穷山恶水改变成一个个令人向往的人文好去处。

现在的人口爆炸，到处都是人，在几个长假出门旅游的人，目力所及的地方，黑压压的一大片全是人——游人如织已经不足以表达这样的情景了。所以，友人们一边感叹好山好水，一边诟病起佛教独占了如此的风水。

其实，这句“天下名山僧占多”，大有剽窃之嫌，而且在剽窃之余还改动了一个字。如果大家读一读圆照法师留给我们的那首很有寓意的偈子，我们就能很清楚地了解到原诗想表达的内涵了：

世上好话佛说尽,天下名山僧建多；

欲除烦恼须无我,历尽艰难好做人。

   改动后和改动前的诗句只相差一个字——一个是“占”，一个是“建”，但是，意思却相差千里。
改革开放后的中国汉传佛教寺院，大多在山门外左右两个照壁上写有一幅对称的题对：“庄严国土，利乐有情！”

这幅题对既是佛教寺院的建立目的，同时也是寺院住众的使命：“使我们的社会、国土更加美好，将安宁和快乐带给人们。”所以，佛教的僧人不管走到哪去，总要去做一些美化环境的开发与维护。这一点跟佛教的风水观之间有着极大的因果关系。

游历过峨眉山的人，总会在报国寺看到这样一幅对联：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。”

这幅对联原是苏东坡在游览庐山的时候，呈给东林寺常总和尚的四句偈子当中的前两句。这首偈子的全文是：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人？”

在这幅对联中，有两个佛学专用名词需要解释，否则不容易懂。第一是“广长舌”。《大智度论》[1]说佛舌广而长，柔软细薄。所以用“广长舌”作为佛善于说法的象征。“清净身”即清净法身——真理之身。

在佛教看来，一切江河山川、千里沃野、葱郁山色，即便是无情之物，我们都应该善待，犹如佛的身体；而潺潺的流水，奔腾的飞瀑，万籁音响、流珠溅玉的清澈，就象佛的音声一样，需要我们珍爱。因为，她们就是佛的身体，就是佛在说法发出的音韵。

在这样的观念前提下，佛教提倡要自建风水——哪个地方风水不好，我就要去建设、去维护；最后，经过我们的努力，对原本的不好进行改良，使它变成一个好风水，而不是要乘运于风水。所以佛教僧僧愿意到很苦、很边远的地方去。因为，他们坚信：只要我们住在这个地方，不久的将来，这个地方就会变成一个有有风物、有景色、有水运的好去处。

在佛教徒的内心世界里，一直蕴涵着一个信念——所在之处只要有一部佛经，或者有一座小小的佛塔，再加上有一个人在奉侍、维护，那么，这里就是一个好地方。所以，在我们心里总有一个祝愿和信念在：“时时是好时，年年是好年，处处是好处！”地方和环境不好吗？不是！不好的不是地方、不是环境，而是破坏环境的人，是你，是他，是我们不好！因此，我们要去改造不好的环境，去美化它，而不是回避。

就风水而言，倘若天下真有神秘之学的话，那么，上苍本有好生之德，于是，如果我们维护了环境，那么，上苍会护佑我们，好环境自然会报答我们！难道不是吗？

 

说到此处，我们再来一起看看佛教寺院的选址要求。佛教寺院的选址一直有一个原则：“有胜地，则安止之；非胜地，则营造之。”即所谓“庄严国土，利乐有情”者是。

下面的一首长行偈语，是“佛教择地法”。通过阅读这个偈语，我们可以清楚地了解到佛教僧人心目中的风水观：

山巅树林海洲等，四时处及相合处；处所人及行持法，由三种性而成就；

夏季雪山山顶等，竹木藤条草舍等；秋季林中山岩堡，温凉均匀屋及处；

冬则林内岩洞等，土屋低所温地处；春季山林海洲等，随顺温凉均匀屋；

山巅心清而宽广，醒沉处所生起应；雪山心清生起名，修观之处碍难少；

林中心住心性生，修止之处最安乐；山岩厌离无常甚，清明力大止观运；

河水岸畔心向短，决出厌离能新生；尸林力大速成就，无论生圆胜吉祥。