摘要:自贡作为国家级历史文化名城，自流井地区具有悠久的产盐历史，文化古迹遗存众多，其城市格局和自然风貌也颇具山水形胜的特点。本文试图运用风水理论分析自流井地区的地理人文格局，探询风水理论的合理性内涵文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
关键词:风水格局环境文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    自贡位于四川省东南部，四川盆地西南部，是国家历史文化名城，著名的“千年盐都”、“恐龙之乡”、“南国灯城”。自东汉起在此开凿井盐，迄今己有2000年的历史。其城市中心自流井地区自古就是繁华富庶之乡，城市格局和自然风貌颇具山水形胜的特点，且较完整的保存着西秦会馆、王爷庙、桓候宫、小桥井等古迹。本文试从风水理论的角度分析自流井的地理人文格局，探询风水理论的合理性内涵。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

一、自流井的历史沿革与文化特色文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    自贡因盐建镇、置县、设市，历来也是逐盐卤资源而发展、迁建。据史书记载，北周武帝天和二年(公元567年)析江阳县北部富世盐井及其附近地区置雒原郡、富世县(以井名命县名)，是为富顺境域立县之初。同期在荣县境东部著名盐井曰大公井附近建公井镇(以井名命镇名)，是为荣县设立行政单位之初。发展到清嘉靖十八年到三十三年(1539到1554)，旧井盐卤枯竭遭废弃，因而在富顺县以西九十里的荣溪水滨(富顺县与荣县交界处)开凿了以自流井为代表的一批盐井，开辟了新的井盐产地;以后又在郭家坳、上地坡、扇子坝、凉高山等地凿成了大量的卤井和气井，从此自流井地区成了集中的井盐产区。到抗日战争时期因沿海沦陷，富荣盐场在保证军需民食和支援前方抗战方面十分重要。为了克服两县长期分治盐场的弊端，加速盐业经济的发展，民国二十八年(1939年)八月经四川省政府批准，划出富顺、荣县紧密相连的主要产盐区，面积160. 9km2新成立市，市名取自流井和贡井(原大公井)之合称名曰自贡市。同年九月一日，自贡市正式成立，隶属四川省政府，当时市政府便设于自流井西秦会馆。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    盐业的发展史就是这座城市的发展史，一个围绕井盐兴起的城市，不可避免，每个角落都打下f盐深深的烙印。哪里有新的盐井城市就发展到哪里，所以自流井自占呈现出开放型的城市结构，和对外扩张的趋势。而且长期以来，盐务机关川康盐务局)权利膨胀，越权干预地方事务，历史上的县府机关大多是个空架子。所以从自流井的古地图上找不到城墙的痕迹，有的只是与盐相关的各式地名(如至今尚存的凉水井、盐马路、竹棚子等街道名)。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    盐在自贡独特的地位塑造了异于其他城市的政治体系和城市布局，也造就了自贡独特的人文景观古时自流井盐商荟萃，生活富庶。为了“款叙乡情”，并显示豪华富有，各省盐商纷纷出资修建同乡会馆。会馆聚会时，常请川剧班来唱戏。各地川剧艺人聚于此地，于是自流井竟成了川剧“资阳河”流派(正宗川剧高腔)的中心。除了看戏，盐商们还热衷于举办元宵灯会，留下了灯杆坝等与灯有关的地名，自贡也因此有了“南国灯城”的美名。盐业的发展刺激了地方文化的发展，也促进了教育的发展。盐商支持教育事业，地方志上是史不绝书-----荣州建书阁，富顺存文庙，各地均设书院，不少盐商子弟竟成为后来国民革命的先驱。故而这一因盐发展起来的城市，却有着浓郁的人文氛围。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

二、自流井的地理格局与环境风水意向文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
    从自贡的发展史中可以看出，自流井开发较晚，同样产盐丰富的富顺与贡井应该说发展得更早，时间更久远。但自流井为何能够后来居上，一跃成为自贡的经济、文化中心呢?从风水角度看，尽管自流井是逐盐卤资源而发展起来的，但发展过程中亦不乏对山水格局的考量，确有山水形胜的特点。也许正是更加适宜居住生活的环境，和便利发达的盐运交通使自流井成为了人气汇聚的中心。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    如图1所见，自贡位于四川盆地西南部，山于处在盆地边缘，属丘陵地带。自贡北倚盆地西南部某山脉，境内的旭水河与威远河(蓝线所示)均发源于此山脉。两河南流至自流井西北双河口处汇为釜溪河，再自西向东流经自流井，形成河曲。过自流井，釜溪转而南流，于富顺汇入长江的一级支流沱江。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    依“形势宗”学说，风水之道首要便是龙脉。自流井地处丘陵，无大山脉可依，但从地形上仍可辨出北高南低之势。其东北至高处建有防御用的大安寨、九安寨，曾抵挡了咸丰年间农民义军的攻入;南面至低处釜溪河曲一带方是城市中心，正街商铺、会馆、庙宇林立。整个城市依山就势而建，山势大体呈三面环抱之态，人大小小的盐井就分布于这山川之间(图2、图3)。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    值得注意的是，自流井虽无显赫龙脉祖山，釜溪南岸却有一带秀丽的砂山。近者案山名为松林坡，植被茂盛，沿河岸绵延，形矮而扁润，在风水中称其形为玉几山。而远者朝山名为一对山，双峰耸立，形高而对称，在风水中称其形为天马山。此案山与朝山形成了城市有层次的对景(图4)。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    除了照应有情的朝案，风水理论中气要内敛聚合还有一重要概念即水口砂:“水口砂者，水流去处两岸之山也。切不可空缺，令水直出;必欲其山周密稠叠，交节关锁。”实际上水口砂所居地位就是城市的天然门户，风水家对水口砂向来极为重视:既须险要，料敌捍卫;又须至美，以壮观瞻。由上述风水之说，自流井确可谓享有得天独厚的优势。城东南夹子口，水流回环，河岸乱石鳞鳞，古称石龙过江。加之龙凤山雄踞北岸，松林坡隔岸缠桓，使夹子口不仅成为自流井的天然门户，也成为盐商们眼中关财的风水-----自古流传自流井之所以富庶，就是有这夹子口紧锁，才没使财富外流-------水口的意向早已深入了人们的心理感受(图6)。而城西北的双河口，即双河交汇釜溪发源之处，则是山青水秀的嘉地。双河口南傍凤凰坝，狮子山与玛瑙山隔河相望，对峙成为自流井的西北门户，与险要的夹子口相比别有一番秀丽的风光。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

   相度风水须观山形，亦须察水势，《平洋全书》:“依山者甚多，亦须有水可通舟揖，而后可建，不然只是堡寨去处。”此言正与自流井地理格局相合:城市背山则屏挡了冬日北来寒流，面水则可迎接夏日南来凉风，形成良好的小气候。釜溪河三面环绕呈“金城环抱”，既滋养了这片土地，也方便了盐运交通。而水岸峭立，依山建城又避免了淹涝之灾。自古蜀中陆路艰难，有了便利的水上交通才得以川盐外运，自流井方有这般繁华(图7)。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

三、古自流井建筑布局的风水意向文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

     古自流井处于荣州与富顺交界处，并非州府衙门所在，街市集中在滨河盐码头一带，重要的建筑也多是盐商的同乡会馆，格局中“穴”的概念并不明显。“正街”作为主要的街道，临河皆为低矮商铺，依山则是鳞次栉比的会馆。虽然古地图上位于正街的禹王宫(湖北会馆)、南华宫(广东会馆)、万寿宫(江西会馆)、贵州会馆等建筑早己荡然无存，但从现存的桓候宫坐北朝南、依山而建、俯瞰千帆的态势，不难想象当年会馆建筑群的宏大壮观。而兴隆街口现存西秦会馆的雕梁画栋仍可引起人们对古自流井富庶繁华的遐思(图8)。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

     自流井有着依山就势的山地城市格局，也不乏作为风水地形补充的风水建筑物。最典型的莫如背倚龙凤山，独踞夹子口的王爷庙了。传统风水理论在重视水口自然形态之余，还提倡“水口间有大桥、林木、佛祠”，“建台立塔本相宜”。实际上，水口一般也确是“指点江山”的造景与赏景的最住位置。据记载，夹子口自古就建有镇水王爷庙。但西秦会馆建成，其豪华壮丽致木地盐商不满。于是自贡盐场大盐商土余诞、李春霖主持重修王爷庙，建筑规模与精美程度均可与西秦会馆媲美，作为本地商贾奉祀镇水王爷以及观景、赏戏、品茗和举办元宵灯会的地方。在修造时，为了加强水口交节关锁的意向，王爷庙戏台的部分石垒高台，有意挑出河岸，更显雄壮。而与之隔河相对的松林坡山腰亦建桃花庵，山脚还留有相传东坡垂钓的唤鱼池遗迹—如此青山楼阁互为对景，自然人文交相辉映，方显出夹子口山水形胜的特色。可惜民国时期为修建滨河公路，王爷庙正殿遭拆毁，仅乘临河单檐歇山顶的戏台和两侧厢房仍旧驻立于河岸(图9)。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

     再如城东南至富顺的盐马道入城要津，曾建财神庙与之隔河相望，形成标志性的景观对景。盐马道沿河自东面入城一带修建牌坊，作为引导，向西则连接通往贡井的马道，实则形成城市外环的过境通道。如果以今日城市规划理论来审视，这一风水意向亦有其增强场所识别性、合理组织交通的内涵(图3右上角)。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

四、今日自流井的风貌变迁文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    今日的自流井风貌己然大变:滨河公路从关外直通正街，龙凤山山脚被削，王爷庙也拆毁大半，但滨河公路与跨河三座大桥的建成促进了城区向南部拓展。而脱离了老城的限制，南部新城的发展就颇显自由。尤其在正街中段建英雄口大桥，开松林坡隧道，通向南部新区----其隧道口洽选在正对一对山的位置，巧妙利用山脚下的妙观古寺与寺前广场成为了新城的门户。(图4)若是有意为之，此做法不失为现代城市建设对风水理论的一次成功运用。在这里，道路要津建寺阁的风水之道事实上起到了加强节点的作用，也体现出风水理论中所包含的视知觉因素。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

    除了新区开发，老城滨河带亦已完全重建。正街原本两侧商铺夹道的格局也变为依山一侧建商场，临河一边则全数辟为绿化景观。这样的处理方法固然美化厂城市滨河景观，但却引起了商圈的转移。正街已不再是昔日自流井最繁华的市场，人气向旧城腹地高处与新城转移。无论关财风水已破之说成立与否，街道毕竟失去了内聚的形态，人们大概也失掉了聚合的心理场。而原本荒僻的釜溪河曲南岸—松林坡山脚亦作了商业开发，但始终人气不聚，市场萧条。个中原由在我看来，一方面是因为山脚与河距离太近、用地狭长，无回环交通;另一方面人们长期聚于釜溪北岸，河曲环抱的形态尤符合人们传统的心理场，投资商也只好怪南岸风水缺失以致财源不聚了。(图10)由此可见，古人风水营城之道诚不谬也，实乃暗含国人的心理空间。风水的主耍内容一是气，一是形。“气”即所谓心理场，“形”则指围绕“气”的环境。运用风水理论对自流井古今变迁进行一番考量，不难发现传统风水术中的合理性内涵。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

(焦颖慧 作者单位:重庆大学建筑城规学院;2006. 5)文章来源：藏风得水 www.zangshu.com

参考书目:文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
段玉裁.富顺县志.四川富顺县方志办编撰委员会出版1993. 7文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
王其亨.风水理论研究 天津大学出版社出版，2005文章来源：藏风得水 www.zangshu.com