一、前言文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      杨仙岭位于赣州市章贡区沙河镇东南部，地处北纬25°26′-26°17′,东经114°42′-115°22′之间，北临贡江，距市中心南门口10公里，距火车站7.5公里，距汽车站7公里，323国道穿越景区腹地，区位条件非常优越。与赣县县城隔贡江相望，地势由东南向西北倾斜，东部和东南部是低山区，西部和西南部是丘陵，山地和丘陵各半，最高点是杨仙岭顶峰，海拔412米。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      杨仙岭有着丰富的自然资源和人文资源。从调查的结果看，杨仙岭旅游资源品种较为齐全，类型较为丰富。杨仙岭旅游资源涵盖8大主类的全部，涉及到33种基本类型，占全部155种基本类型的21.29%，资源丰度属于一般水平。在各类资源构成中，以地文景观类、水域景观和建筑与设施聚集度较高，其中地文景观类占全部资源的30.30%，而水域景观占18.18%，建筑设施类占12.12%，这三类资源共占全部资源总数的60.60%， 这也在一定程度上反映了杨仙岭的旅游资源是人文与自然资源相互交融的基本特征。杨仙岭旅游资源类型多样，可开发成多种旅游产品，形成比较丰富的旅游产品体系。其中尤其是风水文化资源丰富，风水文化景观是杨仙岭景区的一大特色。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      杨仙岭原称羊石岭，后因风水大师杨筠松在此修研风水术，收徒传学，救助贫民而得名杨仙岭。杨筠松深入民间，怜贫恤苦、多方周济、不遗余力，以他的风水地理之术，帮助贫苦百姓，在民间有口皆碑，称之为“救贫先生”。杨仙岭也因杨救贫而成了赣南客家风水圣地上的一朵奇葩，具有丰富的风水文化旅游资源。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
二、杨仙岭深厚的风水文化底蕴文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
1、风水文化历史悠久文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      中国风水术源远流长，我国最早的文学总集《诗经》就有先民相地的记载。风水又称堪舆，东汉的许慎说：“堪，天道；舆，地道。”风水的核心是探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。风水即宅地或墓地周围风向水流的形势。《葬经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。历史上风水术分为两派：江西派和福建派。江西派又称形势派，以赣州的杨筠松为开山祖师。这一派的核心主于形势，原其所起，即其所止，以定向位。专指龙穴砂水之相配。这一学派抛弃了方位本身有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美环境，特别看中地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基地位于山灵水秀之处。杨筠松的代表作有《疑龙经》《撼龙经》《葬法十二仗》《青囊奥语》等。罗勇教授认为，风水术又称堪舆术，是一种从古代沿袭至今的择吉避凶的术数。而通常人们所说的风水，是指在中国传统哲学气论、阴阳、五行、八卦及“天人合一”的基础上产生的一门追求理想生存环境的景观哲学，其范围主要包括对祠堂、住宅、宫室、寺观、陵墓的选择与处理，以及村落城市布局等方面。何晓昕教授在《风水探源》中指出：风水是指导旅游景区选址与布局的重要理论，其核心是寻找与布局最适合的人居环境。它是中国古代“天人合一”哲学在建筑上的应用，关注的中心是人们如何按照人类对环境的感应来选择居住环境，建造与布局自己的屋宇要求的是适应环境而非制约与改造风景，强调尊重“天”的秩序、地的秩序及人的秩序与自然融为一体，从而获得心理上的平衡。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
2、杨筠松风水思想发源地文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      杨筠松是我国唐代相地的形势派大师。他原本是唐朝皇宫里的金紫光禄大夫，掌灵台地理事，因唐末战乱，成为唐末南迁赣州的客家先民之一，中原的风水文化也被带到了赣南客家地区。他来到赣南后，在此进一步研究风水术，收徒传学，使赣南成为客家风水术的圣地，杨筠松本人也因此成为一代地理大师，被后人尊为风水祖师爷。《辞海》中收有杨筠松条曰：杨筠松窦州(今广东信宜县)人，字叔茂，精堪舆(风水)术。僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢犯阙，断发入昆仑山，后以地理术行世，时称“救贫先生”。《江西通志》载：黄巢破京城，杨筠松乃断发经仑，步龙一过虔州，以地理术行于世，称救贫先生是也。卒于虔，葬于药口。《地理正宗》及清乾隆钦定的《四库全书》中均有关于杨筠松的记载。杨救贫在赣州的风水活动使风水文化在赣南迅速传播，随着客家人在赣南聚居时的大量建筑实践，杨救贫的风水术有了用武之地，赣派风水得以兴起，杨救贫居住过的杨仙岭因风水文化而出名了。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
3、优美动听的风水故事文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      民间关于杨仙岭一名的来源有好多故事传说。相传，赣州市沙河镇东北部贡江边上有卒山岭，山势险峻，怪石嶙峋。很久以前，山中藏一妖精经常恐吓乡民，并堵水绝源造成周围一带年年旱灾，百姓无法谋生，只得背井离乡。唯有刘氏一家，祖孙二人，一老一幼，加之家境贫寒，无法迁徙。便一面设案焚香，一面继续辛勤劳动，以求生存。一天，杨筠松路经山下，见一老一小正焚香跪拜，便问：“为何此处一片荒凉，而独你俩在此燃烛焚香？”老人答道：“因山上妖精作孽，以致民不聊生，众乡亲只得离乡背井。我因家贫年迈，孙儿年幼，无法外迁，只好诉神灵保佑，艰苦耕种，以求生存。”杨听后，对老人境遇深感同情，对作恶妖孽十分气愤，遂举起赶山鞭朝山劈去，一声巨响，山石四处飞落。碎石四迸，有一块落在罗坑村罗坑溪之北，变成一座黄土山，形似一只高仰着头，竖起一条铁鞭似的尾巴的黄斑猛虎。在溪对面，隔着几垅农田的李屋背后，也落下一块巨石，变成一座黑色的山，像一条青色蛟龙，与对面的黄斑虎瞪眼而对。入夜，龙吟虎啸，声震山谷，听此巨响，只见黄尘滚滚白浪滔天，龙虎正在鏖战。直到鸡啼三声，晨曦初露，村中才恢复宁静。黄虎、青龙的尸体化作两座山，永远地躺在那里。杨筠松鞭劈山岭留下一条长长的鞭痕，后来成为一条常年流淌不息的小溪，灌溉周围良田。从此，再也不见妖精猖獗作恶了。杨仙临别，赠送刘老人薯种一只。刘老栽之，红薯不仅产量很高，而且鲜嫩肥胖，香甜可口。这一喜讯很快传开，众乡民纷纷返回。从此，乡民辛勤劳动，安居乐业。百姓为了感激救贫仙人，自愿募捐于山顶建杨仙祠，祠内安放杨仙之塑像。朝夕奉祀，香火鼎盛。为纪念杨救贫（号救贫仙人，俗称“杨仙”），此山便称为杨仙岭，一直沿用至今。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      另外，与杨筠松有关的优美动听的故事传说还有如十八滩的传说、石船妖的传说、神秘三宝的传说以及鸡公石的传说等等。这些风水传说给杨仙岭披上了一层神秘而美丽的面纱。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
4、丰富的风水文化景观文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      文化是一种无形的东西，不能够自己表现出来，只能借助于一定的载体来体现。因此，仅有文化还是不够，必须通过一定的载体来体现。风水景观恰好是风水文化的外在表现。杨仙岭不仅有着丰富的风水文化内涵，还有着许多风水文化景观。根据笔者及杨仙岭旅游调查小组的调查结果显示，在杨仙岭的71个旅游单体中，其中与风水文化有关的有8处。然而与一般的旅游景点相比，风水旅游景点则是杨仙岭的特色及亮点。杨仙岭的得名与风水祖师杨救贫有关，同时，杨仙岭上还留下了许多风水文化景观。杨仙岭山顶曾经建有杨公祠，后遭到毁坏，现存比较简陋的杨公祠。祠里面有三座塑像，居于中间的是杨公，而杨公左右两侧分别是其两大弟子曾文辿和廖禹。至今，这里还香火不断，经常有人上山来烧香朝拜。在杨仙岭西南麓海拔412米的主峰和石船峰之间有块巨石，高约7米，宽5米，状若举头啼鸣的公鸡。据说，明末清初，山下居民稀少，山上林木苍郁，藤缠阁绕，樵夫莫能入。为探究竟，拂晓时村民遂斩荆穿林，越麓登颠，始发现此石化成公鸡在啼叫，故称其石为鸡公石。杨筠松从京城长安来到赣州，隐居于此。他登崆峒，览胜境，了望赣州城池地形如巨龟，故留下了“南门头，东门口，龟角尾”的民谚。除此之外，还有杨公亭、杨公石、风水崖、风水山脊、龟形石、源头泉等景观。同时，由于杨仙岭的山顶、山坡多为硅酸岩，在内外引力的作用下，岩石多陡立峻峭，山顶岩石风化、侵蚀为各种形态的象形岩体和洞穴。其中山上有8个山洞，较大的位于杨仙岭主峰后面，灵尖峰下的3个山洞，洞洞相通，长约30米，且洞底比较平坦；杨仙岭东北面的溶洞，长约17米，宽约15米，高7米，洞内宽大，前面有瀑布岩石树木。山麓和周边多为红色砂岩而构成的丹霞地貌景观。以上景观均具有较强的美学观赏价值和科学研究价值。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
另外，杨仙岭整个景区的景点组合程度高，除了独具特色的风水文化景观外，还有风景优美的水域风光、客家文化景观以及原生态的自然景观等等，它们一起构成了杨仙岭的旅游资源。杨仙岭景区正是因为有这么多的景观组合，其品质才得以提升。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
三、杨仙岭风水文化旅游开发文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
1、开发原则文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      任何旅游区开发都有一定的原则，杨仙岭的旅游开发同样也遵循一定的原则。首先是突出主题形象的原则。这是旅游区规划的中心原则，杨仙岭正是有着丰富的风水文化资源，突出风水文化形象恰好是它的优势。其次是可持续发展的原则。可持续发展就是不仅要满足当代的需要，同时也要满足子孙后代的需要。做到这一点不仅要求保护景区特殊的环境特色，还要使旅游区的游客接待量控制在环境承载力之内，以维持生态环境，保证旅游资源永续利用。此外，风水本身就是一种规划原则，况且杨仙岭又是风水文化资源丰富的景区，更应该遵循风水的原则。风水术实质是一门建筑上有关选择土地的生态环境，方位及择日的独特学问，是遵循“天人合一”人居的环境理念。显然，如果风水原则利用合理将会对游客产生巨大的吸引力。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
2、形象定位文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      主题与形象是旅游区的生命，也是形成竞争优势最有力的工具。一个良好的、个性鲜明的主题可以形成较长时间的垄断地位，其垄断力的来源是产品与服务的差异化。不过，如果旅游区产品与服务雷同，主题形象模糊混乱，就很容易使游客经历平淡，自然回头率低。因此，在旅游区的规划中，主题与形象的塑造是核心问题。杨仙岭在其主题与形象定位上可以说是经过充分论证，最后确定为风水文化旅游休闲度假区的。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
首先，根据旅游区形象定位原则，旅游资源是旅游地形象定位的基础，尤其是具有唯一性、垄断性、排他性的旅游资源更是旅游地形象定位的根本。旅游地形象是旅游地对客源市场产生吸引力的关键，是旅游地的象征，是召唤旅游者前往旅游地的旗帜，同时也是旅游者对旅游地的感知和认知印象。旅游地之间的竞争在很大程度上是形象之间的竞争，所以这不得不迫使地方政府、企业及风景区面对这个重大问题，动用大量的人力、物力和财力对自己的形象定位进行研究。我们对世界上许多著名的旅游地形象已是耳熟能详，这些形象及其所包含的丰富的内容构成了对旅游者强大的吸引力。如巴黎的旅游形象是“花都”，给了世人迷人、浪漫的艺术天堂的暗示。香港的旅游形象以前是“购物天堂”，以低廉的商品价格、丰富的物产、自由的购物环境及娱乐环境等信息告知了世人；现在的形象定位是“动感之都，就是香港”，香港旅游将“动感”二字表现的淋漓尽致。杨仙岭地处风水文化兴盛之地赣州，若将杨仙岭的形象定位为风水文化旅游胜地，那将会产生巨大的吸引力。杨先岭又有着丰富的风水文化资源，其风水文化恰好具有唯一性、垄断性和排他性的特征，因此，杨仙岭的主题和形象定位为风水文化旅游胜地。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      其次，与赣州市章贡区其他旅游景点比较来看，杨仙岭的旅游地形象不会与其它景区的旅游地形象形成空间竞争和形象遮蔽。如宝葫芦农庄是以田园风光为主，置身其中给人一种回归田园、心情放松的感觉。客家文化城是专门的了解、体验客家文化的地方。通天岩则以她优美的山水风光、奇特的丹霞地貌景观以及自身独具魅力的历史文化内涵，吸引着来自五湖四海的游览观光者。郁孤台、八镜台都分别以各自的特色吸引着不同的游客，它们与杨仙岭都是一种资源互补和互相配合的关系，并不会形成空间竞争和形象遮蔽。因此，将风水文化作为景区的主题与形象是明智之举。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
3、项目定位文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      杨仙岭一方面人文旅游资源与自然资源相结合所形成的风水文化在全国乃至全世界都很有特色,具有相当的垄断性；另一方面杨仙岭整个旅游区的资源组合程度高。这就使杨仙岭不仅适合开展风水文化游，同时也可以进行其他形式的旅游，从而使整个旅游显的多姿多彩，可以根据游客不同的需要来进行旅游项目的定位。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      例如，为了满足风水爱好者的好奇心，可以以杨仙岭主峰风水文化集合区为主要游线，开展感悟风水的科学性、神秘性的风水文化游，使游人在游览中获得科学的风水文化知识。学术界定期召开的有关风水文化的学术会议及会展等则可以吸引国内外的风水爱好者前来观光游览，并参加风水文化学术会议。这既可以满足人们对风水的感性认识，同时又加深了人们对风水文化的理性认识。不仅扩大了杨仙岭的影响力，同时也使杨仙岭景区得到了宣传，使更多的人了解杨仙岭。还可以在每年节庆日组织一些登山攀岩活动以及定期的朝拜风水大师的旅游庆祝活动，以吸引他的崇拜者们前来烧香朝拜。另外，由于它在开发与规划中充分运用了为保护生态环境而达到天、地、人和谐的风水原则以及可持续发展的原则，使得杨仙岭的生态环境非常幽雅，可以吸引一部分人来这里进行度假休闲旅游以及生态旅游。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
4、市场定位文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      由于杨仙岭位于赣州市章贡区，自然赣州市是杨仙岭的主要依托城市。赣州作为客家人聚居地，是客家大本营之一，被称作客家文化的摇篮。客家人特别信奉风水，正如劳格文先生在论及客家地区的风水时说：“社会上的每一个区别，如福气、地位、和个性的区别等，都可以用风水来解释，没有一种社会现象是处于风水的解释之外的，也没有一座房子、没有一个丘陵、没有几棵树、没有一条河是置于风水解释之外的。”同时客家人对风水祖师杨救贫特别崇拜。这些使得杨仙岭风水文化旅游景区对客家人有很大的吸引力，所以说首先要把目标市场定位在赣州市。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      赣州市又紧邻广东、福建等地沿海发达地区，广东省各主要经济发达城市离赣州市的距离基本上在500公里范围之内，其中赣州至深圳500公里，至广州550公里，至汕头450公里，沿途包括潮州、揭阳、梅州、惠州、东莞等市。并且香港的客家后裔数量多，经常到赣南来寻根问祖，吸引了众多香港游客来赣南观光。对于风水爱好者来说，杨仙岭是必去之地。并且目前赣州市在力图打造为沿海发达地区的后花园，对旅游业十分重视。这对杨仙岭的客源市场的定位起很大的作用。另外，风水文化在现代社会,尤其是大陆和东南亚都有相当的吸引力。这样，杨仙岭的市场定位就要以赣州市为立足点，同时放眼沿海发达地区甚至到全国及东南亚市场。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
      目前，我国还没有以风水文化为主题的旅游景区，杨仙岭风水文化旅游景区恰好填补了我国风水文化旅游景区的空白，这在全国是独一无二的。因此，杨仙岭风水文化型旅游景区将有很大的发展空间，如果开发利用好的话，甚至有可能成为全国乃至全世界有名的风水文化景区。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
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【参考文献】文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
[1]罗勇：《客家赣州》。南昌，江西人民出版社，2004年。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
[2]何晓昕：《风水探源》。南京，东南大学出版社，1990。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
[3]邹统钎：《旅游开发与规划》。广州，广东旅游出版社1999年。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
[4]杨振之：《旅游资源开发与规划》。成都，四川大学出版社，2002年。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
[5]杨彦杰主编：《闽西的城乡庙会与村落文化》国际客家学会、海外华人研究社、法国远东学院出版，1997年。文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
[6]陈晓强等人撰写的《杨仙岭旅游资源调查与评价报告》2006年8月文章来源：藏风得水 www.zangshu.com
（乔志云  叶金莲：赣南师范学院文化与旅游学院专门史硕士研究生）文章来源：藏风得水 www.zangshu.com