葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也，以子孙而藏其祖考之遗体则必致其敬谨慎重之心，以为久远安固之计，使其形体全而神灵得安，则子孙盛而祭祀不绝，其或择之不精葬之不吉，则必有水泉蝼蚁侵地风之害，以贼其内使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之祸甚可畏也。

是故祖坟七世祖考有一不安，则子孙不发达，味兹圣训则知地之关係，诚重矣乎，为子者当及早图之也可。
公云，得吉地无难得明师为难，遇明师或易识明师不易，今日得明师明日得真地矣。又曰，吉地在在有之但人不识耳，若识之，则山河大地佈满黄金矣。盖言吉地之多也，然人欲求之在于先积善功，大本既立诸祥毕至，一切营谋天佑人助，不劳而得焉。又云，踏破铁鞋无觅处得来全不费工夫，牛眠鹤举获奇遇只存方寸地中求。又云，世人尽知穴在山岂知穴在方寸间，好山好水世不欠苟非其人寻不见，我见富贵人家坟往往葬时皆贫贱，迨其富贵力可求人事极时天理变，故得吉地必有德可以应福，然后天以吉地报之。又云，欲求滕公之佳城须积叔敖之阴德，积善获吉扞积恶招凶地，莫损人而利已勿丧善以欺天，穴本天成福由心造，盖福地为神所司善人必天之相赐是也，故修德以俟天择地以尽人，并行而不悖仁人孝子之为心是平生第一大事也，上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计，岂可惮其登涉之劳乎。

若家无片善立心不正，只以人力图谋则冥冥中阻隔，使之自行颠倒。本明师也而视之为暗，本伪术也而信以为真，本忠信也而疑之为诈，本吉穴也而毁以为非，或自矜知地而实未梦见，或固执俗见要与已同，或慕声势而弃寒贱，或重衣冠而轻褴褛，甚有自贤自满恶直喜谀，由是君子远之小人承顺，弃吉用凶方以成其恶报，此天道之巧也。况有道之师多特立独行，易事难说，倘忽略不察，则虽遇之仍当面失之矣，书云，风水人间不可无全凭阴德两相符，若无阴德求风水虽生郭璞也难图。

更有一说，吉地固能致富贵天亦能夺地之权，何以言之，如其家先世积德，则遇明师获吉穴兴富贵是所当然，但必善以继善方能无失。设后人作恶天必削其所有。如唐李登陆仲锡，命本状元，因犯淫削去遂至穷饿终身，而地固犹是也，岂非天能夺地之权乎，然则善德之于人，大矣哉。

凡择地安亲，乃人子所当尽之大事，却不在已丧之后，而是在未丧之先，能于父母生前虚心体访明师求获吉地，指明葬向浅深（一有错误吉变为凶）则临期事有定主，棺柩亦不至于久停，斯为慎终之良法也，若误信俗说其害将莫胜言矣。

发福吉壤岂薄德可强求，世人必欲求之则莫如先修心地，心地既正则隔神自远明师自来，偏见亦惺辨别不溷，反掌得之矣。

仁人孝子，苟能竭求吉地以安亲，天岂肯阻人行孝，而不假与吉地哉，切勿执可遇而不可求之一言，遂置亲骸于度外也，但求地只在一真不在图大，图大恐犯造物所忌，故地之大小则听其所遇耳。欲求吉地要件有二，一在积德，积德为求地之本，古书云，地为神所司，善人必天自赐予，由此观之，则知积德之善人未有不得吉地也。一在择师，得师则得地，盖山川不言其情自见，苟遇明师安能遁其情哉。但择师之法，当审其宗主则知其传受，验其往作则知其目力，访其素行则知其心术，察其议论则知其学问，苟传受真，目力巧，心术正，学问通，洞识山川之情，弗徇时俗之论，超于常格，认人之所不能认者，乃可以言师。【切不可听，未亡造坟是为咀咒上亲快死，先命配得坐向即吉配不得坐向即凶，坟墓之好造形即是好风水，进塔即不言吉凶，进塔即乾淨又好管理】，遽以安厝大事托之，陷亲骸于水蚁之中，而受莫大之罪也。吾愿天下之求地者，当以积德为本，择师为要则庶乎安亲可望矣。

夫术之造乎精者，造物亦常惮之恐其发洩，吉壤畏之匪人故非其时，必使其事相背驰不能投合所以吉地多存于道左，明师罕遇于知已也。

人事背驰便是天意，德之厚薄于此可见，彼无德之家或已得吉地而疑滞不葬，或已葬得吉穴而造做错误，（言坐向浅深年月错用如此则吉地变为凶地矣）或因地生非而酿成祸患，或世乱兵火而残毁暴露，或子孙众多而人心不一，人事参差计较房分，或贫病兼併而不能举，或停柩久远而变见多端，或日怠日忘竟成弃置，或明师老死不能再遇。种种变怪其咎在已不能怪人，然则为人子者，可不及早图之哉。造物之巧妙不可言，其葬之获吉者不由人力可得，总在于辐辏而后得之。故曰，主者福禄良师辐辏，主者当衰愚术投机，是以先辈常言积德为求地之本，而谋地者又当以择师为先，然主固当择师而师亦须择主，彼此之择，夫岂易言。古语云，世有杨曾方识郭璞，未有浅陋而识高妙者也，今之术如郭璞者固少，而世之识郭璞者亦无有也，然不可谓斯道绝而无传千古之中，又岂无一人能造郭璞之堂者乎，此必超出俗见而后能得之也。

古书云，怪生于罕而止于习，先贤不以怪穴为怪者亦习之而已，今术家不但不知怪并不知常。总由误于催官篇玉尺经，及诸般卦例之说，审龙审穴只以罗经格之，而不知用目力之巧，以察其真伪之情也，真伪且不能辨又何况于怪穴哉。

又云，俗师不取生气之法，专理会星卦玄空宗庙之说，何其谬哉。又云，山水不问吉凶方吉在凶方亦富强，急流斜侧山尖射虽居吉位也衷亡。又云，凶气消磨生吉气定有星辰巨浪波，此是神仙绝妙法不比寻常格地罗。

赖文俊云，相山惟有龙峡穴耳，后人增为卦例天星及诸般水法，应验祸福究其至理，全以龙穴为本砂水为用，不过出于山川天然生成之形，阴阳呼吸之气，聚散分合之势，审其性情向背而已不须卦例而亦吉，后之君子不可听信妄言，自取其祸，谨之哉。
又云，龙看左右托穴看左右落，砂看左右脚水看左右约，明堂看四角三阳看城廓，六者无猜疑入穴方裁度，用卦不用卦卦向穴中作，时师若用卦用卦还差错。

又云地理四用，龙穴为主砂水为辅，龙真穴正砂水自然合法，设或有小节之疵则有裁剪之法在，岂可就星卦依方位而论其吉凶耶，今术家就星卦方位而论水者，则比比矣，舍星卦方位而以情势论水者则百无一二焉。究其弊端大约有二，一为父师相传已久非有上智焉能破俗，失在不明。一为以情势论水吉凶易辨，莫可饰伪利葬家不利术家者，故执其说而不变弊在挟诈。以故，往往为人寻地遂使吉者不葬葬者不吉，惑世诬民莫此为甚诚可慨也。余覆旧坟，水法情势合而方位不合发者甚多，方位合而情势不合发者绝少，以故愈信水法之妙，不外于形势性情而已矣。

又云，盖气吉则形必秀丽端庄圆淨，气凶则形必粗顽歪斜破碎，以此验气气何能逃，以此推理理可自测，奚必泥于方位之理气而以为吉凶也，然尝覆人家旧坟，见有亥龙入首立丙向艮龙入首扦丁向，天星理气皆合而子孙大败者，只因峦头不好故也，其合于天星理气者又何吉之有哉。又云，惜乎伪书杂出卦例滋惑，后学失稽庸流沿习，反视杖法为閒说。余生斯世习斯道，不得不力闢卦例阐明杖法，使入邪时术勐知返正，庶有卑于斯世也。或有讥之者谓，余不知卦例妙用故有是辨，余或不知而先贤闢卦例者知否，仰观俯察莫过于孔明伯温二师，而考其所着，至宝录与堪舆宝镜俱将卦例闢之殆尽，则二师可谓知之乎可谓不知乎。噫，仁人孝子欲得安亲之地，宜择明师以求之积德以培之，切勿听信卦例之说而反受其祸也。又云，既明倒杖之法方知卦例之非，以此则知杖法者为地理之真诀也。

宜熟读玩深究其法，则立向自有定见，而不为理气卦例之邪说所惑也，卦例者，地理之谬说也，杨公云，定卦番来是梦中只现来历有无踪，但将两字钳龙脉莫把三星乱指空，（两字者分合两字也）。又云，下地不装诸卦例登山不用使罗经。

又云。不问五音诸卦例但将好主对贤宾，又云，寻龙远视识真龙何问方隅卦例通，廖公云，纯阴纯阳真惑世紫微八卦倣其真，单于梅花非正论天星宗庙胡可知，（天星即理气也宗庙即唐一行禅师所作颠倒五行也）。赖公云，内外之水无不回环内外之山无不拱顾，自成富贵大地不须卦例而亦吉也。又云，第一要紧看峦头有了峦头穴可求，若是峦头不齐整纵合天星也虚浮，又云，何用天星何用卦金水定穴此言差，禄马贵人催官说到头终是败人家。诸葛孔明云，山川形势天地之设，天星卦例人之自为，岂可以星卦旋转山川之形势者乎，刘伯温云，世传卦例数十家彼吉此凶用不得，一行禅师术数精故意伪造卦例经，宗庙五行从此设颠倒用假来溷真。又云，何用九星并八卦生旺死绝俱虚话，免惑时师卦例言福无祸有须当察。又云，庸流晚学识见鄙陋传受差讹，认不得真龙点不得真穴，却乃窃取卦例之说惑世诬民，凡与人扞葬辄日，是某来龙宜立某向，合得某卦例消得某砂水，其地当出大富大贵。设有不合者，辄曰，其地合不得卦例消不得砂水，葬之某房必败某房必绝，虽聪明高识之士未免听信被其煽惑可胜歎哉。由此观之则知卦例之非先贤闢之谆谆，后之学者当惕勐省改邪归正，庶免自误以误人矣。

世俗拘泥宫位之说，兄弟众多者各怀私意争论不决，遂有终其身而不殡其亲者，噫为父母者每以子多为幸，今若此则是不若子少者，无房分之争得以早归于土而免久暴亲骸之惨矣。是故求地当辨真伪不可拘泥宫位，地果真美而于宫位或不齐，此亦付之子孙福禄缘，不可挟私而久暴其亲，亦不可信邪师之言之卦例之说惑其心，即有真地而停止不葬也。宜欲房分之均不可泥于一穴宜求吉地以补之，则得其均矣，杨公云，岂可一坟分宫位必取众坟泰互议，是也。大抵宫位之说只可置之勿论。又云，今人动辄争宫位以致久不葬亲何见之谬耶，为人子者，若不及时葬亲延至子孙曾玄，后代人众是必以房分宫位为较，争遂使祖骨至万世而不得归土，岂不是为人子之不及时葬亲之过欤。又曰，不以奉亲为计而专以利后为谋，非孝子安厝之用心，诚为至论，试观天下之众能为孝子者有几人哉。吾曾见有因争宫位之吉而葬之，葬后砂水变易而宫位之说亦不验，因其立心不正，故天地为之改变，为人子者须知大义岂可专泥于兹乎。