催官篇，玉尺经，皆言阴龙为真气，阳龙为伪气，后人遵用二说，点穴只以罗经格之是亥是艮，便谓气真为贵，是乾是寅，便谓气伪为贱，如来脉是亥艮，临结穴，亥兼乾三分，艮兼寅三分，则扶起亥艮之阴，而放倒乾寅之阳，挨左挨右，以承共气，或亥变为乾壬，艮变为丑寅，即乘亥艮之真气迁之。截去乾壬丑寅之伪气，或亥脉到头铺阔以乾壬，艮脉到头铺阔以丑寅，即提高就亥艮迁之，而弃其杂气，又有变通其说者。如亥艮之真气多，而乾壬丑寅之伪气少，则宜留真光伪，依亥艮之，若乾壬癸寅之伪气多，而艮亥之真气 少，又宜从阳舌阴，就乾壬丑寅迁之，不可贪亥艮之真，反改取祸也。

又有不遵其说者，谓来脉阴多为真，入首阳少为伪，来脉阳多为真，入首阴少为伪，此真来伪落，穴其真者，初退久吉，穴其伪者，初发久凶，又谓来脉阴少，为伪，入首阳多为真，来脉阳少，为伪，入首阴多为真，此伪来真落立穴，惟乘入首之真甚吉，是皆以多少，分真伪，不以阴阳分真伪，总之皆说也。

天地间一阴一阳之谓，故孤阳不生，独阴不成，生物必两要合阴阳，如果前说以阴为真，以阳为伪，只用真弃伪，则是阴可有，而阳可无，纵天地合而，亦断断无理矣。即以其说推之，如龙来脉，尚有形迹之可格，分其阴阳多寡，若茫茫野，一片铺毯席，淼淼平湖，一望无形无影。将何处格起，而分起阴阳多寡，以辨其穴之真伪贵贱耶。母乃机而不通，是之穷乎。

且脉气止聚之处，自有一定穴情，而不可易，岂可依方位，阴阳多寡，而挪移变迁者手，故谓穴之真伪贵贱，在于来龙，龙之真伪贵贱，由于祖山，以祖宗论龙，以龙论穴，万无一失，断不可以方位，阴阳多寡，辨其穴之真伪贵贱也。郭景纯云：葬者乘生气也，其生气者何在，正如子所谓，阴阳五行之气，化生万物者是也。由此观之，则阴真阳伪之谬，唱然可见矣。